..續本文上一頁頂上急遽下降，于是生起能知之各種覺境。此分內外兩覺性：外所覺者，有如月光朗照之景象；內所覺者，則如煙霧迷離之狀。此爲初死時光明起現之相。在密法中術語，稱爲“明”“增”“得”境，爲初死時所必經曆之過程。初曆明境，又從臍下有入胎時母所賦予之紅分明點，急遽上升。外所覺者，有如日光照耀之景象；內所覺者，則如流螢之光。是謂“增境”。未幾之間，又轉入“得境”。此時白紅兩明點會合，心中之識，亦同時會合。外所覺者，有如月蝕日時、日中所現黑月光影；內所覺者，則如油燈外蒙半透明之罩，是謂“得境”。由此又轉入“近得之境”。此時一切皆空無所有。外所覺者，現爲如黎明時東方曙光景色；內所覺者，則如萬裏無雲之晴空天色。以上明、增、得叁境，乃至“近得”，是在五大消融後，由“地大”而至“近得”，爲死後初曆之經過。至“近得”時，即爲明光出現之境相，又稱“死光明”，爲時極暫。若平時有修持者，睹見此死光明，便可認識，如子遇母，母子兩光，融會爲一，則不經中有而現法性，否則中有又現矣。從風大融入空大……至近得境相起現時，是爲死後第一刹那。所謂上根人不曆中有、法身成佛，即在此時。此後降入第二刹那，故即爲報身中有。人在死後呼吸全斷，知覺全失，惟耳根聽覺獨明，生前耳聾，此亦無礙，故施此明光教授法，最易領悟而得救度也。
行法者以唇附耳，聲音務極明朗，無一刹那涉及妄念，令其體驗。當其外氣斷盡，即當緊壓其兩旁脈位，明言相告。如爲師長，或較已尊之善知識，則言：
尊長：今有如是本體明光，起現于前，請即開始修持。
如爲同輩或他人，則以下文“明光直指教授”而告之曰：
(4)明光直指教授(此文在亡者外氣將斷未絕時，附耳念誦多次。)
嗟！善男子(某某)：谛聽勿亂！汝今已有法性妙明淨光、開始起現于前，亟當體認。
嗟！善男子：汝今當下心識，自證智體，明明晃晃，實體、相狀、形色、自性均不可得，空湛朗然，此即法性普賢佛母也。汝以自內證智，于本空中，空寂坦然；自內證智，寂照不滅，晃然燦然。此即證智普賢如來也。(普賢佛母普賢如來句，見後附注。)自內證智，全無實體可得，體相空寂！自內證智，燦然明住，無可分別。此即如來法身也。明空無別，住大光蘊，此即無有生死光明不壞佛也。認識此故，是爲最勝。自內證智，體性空明，認識爲佛，即于自內證智中自己親見，此即住于佛心印中也。
上文朗聲念誦，叁至七遍，亡者一經領悟，最初憶念上師指授；第二體會自內證智，赤裸無垢，證知即是明光；第叁認識自己本來面目，成爲無有離合之法身，決定解脫。
乙、二期中有第二明光指授
若亡者于最初明光(即以上所示初期明光)能認取者，當下即可解脫。設若不能認取，驚疑恐怖者，所謂第二明光，即現其前。其光來時，爲外氣斷後一餐飯之頃。隨其生前或善或惡之業力，風智之光，由中脈逸入左右兩脈，自諸根孔穴外出，心識豁然開朗，約爲一餐飯頃，亦視脈道勝劣及修持有無而定。爾時，其識離體外出，自己已死，尚未認知，或見親屬，一如生前，亦聞哭聲，斯時業力幻惑，凶猛境相，尚未顯現，閻羅怖畏，尚未來臨，行法之人，亟當指示如次。
此中又分“圓滿次第行者”及“生起次第行者”(已授密法之瑜伽士，初步入觀本尊壇城修習者，謂之生起次第行者；次修自己身中氣脈明點者，謂之圓滿次第行者)。若爲圓滿次第行者，當叁呼其名，依照前節(4)“明光直指教授”以導示之；若爲生起次第行者，則當爲其朗誦彼平時熟修娴習之本尊道場觀，即呼亡者之名，念誦下文而告之曰：
(5)本尊道場觀(此文在亡者氣斷之後約半小時起，爲之多次念誦。)
嗟！善男子(某某)：汝當入觀于汝自奉本尊(此指亡者生前所修奉之本尊。如修觀音法，則觀世音菩薩即其本尊；如修文殊法或彌陀法，則文殊菩薩、阿彌陀佛，即其本尊也。)心勿散亂，勵力渴仰，專注本尊。當觀一切境相，皆無自性，如水中月，切勿觀爲實質。
以上明告，如爲常人(即未受過顯密各法之普通人。)則告之曰：
汝當觀修大悲觀自在菩薩(藏密所傳觀自在菩薩，二頭四臂，見本經卷首之圖像。)
告已，指示亡者如何觀想。如是縱于“先期中有”未認取者，此時亦能認取勿疑。又在生前，雖有師授，然未能熟修，于“中有位”不能自證“明光”者，當必由上師或同門道侶，導令解釋。又自己雖能熟修，然以死時重病所纏，不能記憶而認取者，則此“中有教授”，在所必需。又在生前，修道雖熟，然以曾壞律儀，退失叁昧耶(誓語)，遂入惡趣者，則此囑告，萬不可少！總之，“初期中有”，若得證認，是爲最上。若不能證，則于“二期中有”，明白導示，證智開朗，仍得解脫。又在“中有”時，所具一種“幻身”，對于自死與未死，尚未認知。迨其心識豁然開朗，爾時，體會所說教授，則法爾母子兩光(詳附注五)會遇，炳然照耀，無能爲染。譬如日光破除冥，光明照耀，摧破業力，即得解脫。次則所謂“二期中有”乃漸起現爲“意生身”，亡者能見境相，猶如生前所見。爾時若能證認此教授，自能獲益。因在此時，業力迷境，尚未現前，任何一切，易于轉變也。
【附注五】
母光是自己法性中所出，而非由外而來者。子光是由自己平時修持功夫所得，而非由內所出者。換言之，母光是自己本光，子光乃是佛光。死後叁日半中，有兩次明光起現，在心識豁然開朗時，體會行法者所宣讀此中教授意義，母子兩光，互相攝入，如子遇母，投入懷抱而成佛矣。行者在生前修生起次第時，爲練習兩光融合起見，乃觀想本尊之佛光請來，與自己之母光融合。如是由觀想力所觀想之光，名爲“空光”，而非真正之子光。假使生前修法，練習有素，則死後初期中有起現，真正之子光請來時，可以如子遇母，歡然會合，而無見面不識之虞矣。此爲超度素無修持之亡人，故用此教授以導示之。
第二節 法性中有指授
丙、叁期中有指授(叁期中有、即法性中有。)
以上導示，雖未體認本體明光(即初期中有明光。)，而能認證二期中有明光者，當得解脫。若亡者爲業所縛，經過以上多次導示，不能感其心識，未獲解脫，次即所謂“叁期中有”，亦即“法性中有”，立即起現。此叁期中有，系從死位中有叁日半或四日後計算，有業力所現之幻惑迷亂境相、現臨于前，爾時亟當誦此法性中有指授密法，是爲至要！此法威力，勝利極大。此時亡者靈識，如從睡夢初醒，較爲清朗，凡其親屬哭泣哀號，以及撤除食器、脫換衣服、掃除床具、清潔臥室，自雖能見，而彼諸人，無能見己；他人所言，自雖能聞，而呼諸人，竟無應者。心遂懊喪，並知已死，將求重生，逡巡欲去。爾時，“聲”、“光”、“輝”叁種境相，俱現于前，遂疲勞于“怖”、“畏”、“懼”叁種情況之下，莫知所適。爾時亟當施此“法性中有指授密法”，高呼其名，念誦下偈，朗聲明告：
(6)法性中有指授及六句要偈(此文在亡者四日以前，盡力爲之多次念誦。)
嗟！善男子(某某)：心勿散亂，勵力谛聽！夫中有者，凡有六種：所謂生處中有(一名處胎中有。)、夢境中有、靜慮中有(一名禅定中有)、死位中有(一名命盡中有)、法性中有(一名實相中有)、輪回中有(一名生身四大輪回中有。)。善男子！汝于此時，當曆後叁種中有，所謂死位中有、法性中有、輪回中有、叁皆現前。昨日以來，汝于死位中有所現法性明光，未能認取，故複于此，飄泊無依。今者法性中有及輪回中有二者已起，汝當于此教誡所指授者認取勿亂。
嗟！善男子：所謂死者，今茲已臨。夫脫離此世，非汝一人，一切皆爾。汝當于此生世，勿貪、勿著，縱欲貪著，亦無能久住。汝于流轉生死輪回中，切勿貪戀，惟當憶念上師叁寶。
嗟！善男子：汝于法性中有境相，縱有如何恐怖現前，汝當于此文句，記持勿忘，至心正念，依文義行，此有指授要偈雲：
嗚呼！
此時法性中有現我前 驚懼怖畏境相皆當斷
所現境相認爲自證智 當知即是中有之境界
于此正逢阻礙大利時 自識所現寂怒勿生怖
如上教授，說令聽聞，俾其心中憶念其義，縱有種種恐怖現象，決定認識，知即我本來面目，牢記勿忘。
(7)令其認識本來面目教授(此文在亡者死後四日前，多次念誦。)
嗟！善男子(某某)：汝于身心分離之時，法性清淨淨相，自性微妙明光，燦然照耀，驚心動魄，猶如春日原野，陽焰閃動，此中景象，人人皆現，勿怖勿畏，勿生驚恐，當知即汝法性本光。又從光內突發洪厲法性本聲，猶如千雷一時齊震，應即認識，此亦汝自己法性本聲也，鎮定勿亂，勿怖勿懼。蓋汝此時，已具有所謂習氣意生之身，非複質礙血肉之軀，“聲”、“光”、“輝”叁項，任起于前，亦于汝身無能爲害，以汝此時無死因也。汝今若能認識自識所現本來境相，當可認知即是“中有”。
嗟！善男子！若未認識當下本來境相，縱于人間如何觀修，而未遇此指授訣要，則定于“光”生怖、于“聲”生恐、于“輝”生懼。若不了知此教授之要點，則不認識“聲”、“光”、“輝”叁項，仍當流轉生死輪回苦海而已。
《中有教授聽聞解脫密法 正編上卷 第一章 命終時變化狀態》全文閱讀結束。