..續本文上一頁法有二十一次之多。其中若有一次得度，即成報身佛，所謂中有身成佛者，成報身佛也。迨至法性中有期間已過，降入輪回中有期中，亦有諸多導示方法至二十四次之多。其中如不解脫，最後尚有“閉胎”“選胎”等方法，令其生往勝地，于後生中有成佛機緣，此謂轉胎成佛成化身佛也。
二、本密法的殊勝功德
本法爲無修而成佛的密法，爲一切法中續部心要。中有教授要訣，僅賴聽聞，即得解脫，若獲目見，亦得解脫。只須一度聽聞，縱具五無間罪，亦得消滅，而且刹那之間，即證等覺。理極深奧，得未曾有，非僅爲度亡之用，直可作爲人世間生死常識之指南，永恒壽險之保單，幽冥界中之燈塔。凡有聞者，極宜珍重慶幸，斷不可生顛倒妄見，致失大利，更罹謗法之咎！
此殊勝的密法，平時宜虔心閱讀，于其文字句義，涵詠玩味，通達了解；于兩部“寂”“怒”曼荼羅百尊海會，熟記觀察，凡對于雙身佛相，知爲無上密義，不作邪想。如是之人，命終之時，由于生前薰習之故，加以自內證智，豁然開朗，記憶力強，較諸生前增加九倍，自然對于經偈文字、記誦如流；寂怒諸相、不驚不怖；雙身佛相、生起正信；即可無二交融而證佛位。
中根以上密乘真言瑜伽士，曾修“生”“圓”兩次第，具有持誦心咒等諸種修持者，不必待到法性中有期間，即爲持明勇士空行等衆迎歸淨土。縱爲下下根器，但于真言乘法，能具修持，不生疑慮邪見，一經聽聞本法，亦得解脫。據本經開示，學習顯乘諸法師，雖戒行如何精嚴，說法如何善巧，由于秘密真言，未嘗用心，真言聖衆，未結因緣，甚至毀謗侮慢，迨至中有境界，懵然罔覺，或觀忿怒諸相及雙身相、如遇怨敵，立起嗔心，以此之故，墮惡趣澗。故于本密法，生前預習，必不可少。
中有之身，六根具足，且有業通(因業力所感之神通)，聰明靈利，九倍于生前，特別是耳根最敏，生前重聽之人，此時雖在遠地，亦能應呼而至，一切無阻。經中所謂“六根覺能齊賦有，行動無礙任遊行”者，即其已經脫離血肉質礙之軀而成爲意生之幻身也。此時獨自漂泊，恐怖驚疑，莫知所適，一經施法救度，無不欣從。有能了解經文一句一偈，即可恍然大悟，何況多次導示。縱使蠢如畜生，亦可令其皈依叁寶，于後生中不失人身，直至成佛。故在經中說：“若不得此教授，雖諸賢者，亦複于此退墮流轉生死大海而已”(見第十二日誦法末句，及下卷導示十九及最後結歸文中)。本法之殊勝功德，于此可見。
叁、度亡時期注意事項十四條
(一)、本法爲西藏喪儀度亡所通用。經中所述中有時期與行法後亡者得度之情況，據藏中傳述：曾有已證最高成就達于“生死一如”之喇嘛，從死後實際體驗，確與經文完全相符。故無論讀者及行法者，皆應具充分信心與至誠心，則存亡俱獲大利。亡者固然因此得度，而存者只須虔讀七遍後，由其深印于八識田中，臨命終時，縱無他人爲之行法，亦可自度矣。
(二)、佛經義理高深，未曾研習之人，對之不免望洋興歎，何況此經爲密部大法，其中義理與專門名詞，多爲顯教經中所罕見，則行法度亡者，可能對亡者領悟與否，發生疑慮。爲此正告讀者：如爲自己研習，自當對于經文義理通達了解爲上；若爲人行法，只須依照本經宣讀，高聲朗誦，務須字句分明，心念專一，則亡者必可得度。何以故？一因此法有大威力加持，其功效與念真言密咒相等故；二因中有期間，亡者六根明利，雖生前愚鈍一字不識之人，一經入耳聽聞，即得解脫故(請參閱本經下卷閉塞胎門第五步後段)。
(叁)、漢地度亡，常有延僧“放焰口”之習俗。瑜伽焰口施食，本爲密部之一法，固亦有利于亡者，惟焰口系主宰餓鬼道之佛(請參閱本經上卷法性中有第六日作法之文)，而餓鬼道爲六道之一，亡者在中有時期，不一定墮入餓鬼道，不如以本法代替焰口，則利亡功德更大。在我國內地，喇嘛及阿阇黎金剛上師均難得遇，普通有工作之人，亦無暇從事念誦，最好由曾學密宗、或具有戒行之高僧、或居士娴習頗哇法及本法者，專門爲人教授念誦，執以爲業，如是既可資助于亡者，兼可爲自己往生之資糧，一舉而兩利焉。
(四)、全部密法，施行時，可分爲四個階段：
甲、瀕死之人，應有死相出現：一、爲五根敗壞：眼根壞則視覺不明眼珠不動；耳根壞則耳不聞聲；鼻根壞則鼻柱歪斜；舌根壞則語言澀滯；身根壞則身難轉動。二、爲四大消融：骨骸屬“地大”，壞則僵硬；血液屬“水大”，壞則凝止；體溫屬“火大”，壞則身冷；氣息屬“風大”，壞則出氣多入氣少，喉中作響，終于斷絕。此種死相，當亡者病危之際，行法者及其家屬，即宜充分注意。在其死相初現一二種時，應爲之修頗哇法。如亡者生前已能自修，並有習者，此時所作之念誦如下：(一)指示明光尋求大道文。(二)四大融入指示，(叁)發心證認死位明光文，(四)明光直指教授(俱載本經上卷前段，可在目次中尋閱。)。應不計遍數，輪次誦之。此爲第一階段，在死亡以前時行法。
乙、當亡者死相全現，氣息已斷時，約經過二十分鍾，再加誦以下之經偈，即：(五)本尊道場觀，(六)法性中有指授及六句要偈，(七)令其認識本來面目教授。此與前四種輪次念誦，不計遍數。念誦時間爲叁日半至四日，其時死者在“死位中有”，故作此第二階段之行法。
丙、迄至第五日“死位中有”時期已過，入于“法性中有”時期，即當依照本法所規定，每日各誦經偈一種，順次爲之，不得紊亂。如是念誦十四日(與第二階段並計共爲十八日)，此爲第叁階段行法。
丁、法性中有期滿後，入于“輪回中有”時期，仍依本法所規定，每日各誦本經下卷全文，連誦叁十五日(與前並計共爲五十叁日)，至七七期滿爲止，順次爲之，不得紊亂。此爲第四階段之行法。在此階段中，如嫌太長，則可分作叁日念一卷：即第一日念至導示第十二爲止；第二日從導示十二念至導示第十九；第叁日從導示第十九念至卷末。第四日起再從頭順次每叁日念一全卷，至七七期滿爲止。又下卷全文，雖爲亡者死後第十九日上念起，但爲亡者安全起見，可在死亡時加入以上各階段中念誦，更爲圓滿。
(五)在行法時期中，亡者何日得度，無從獲悉，只可依次念完爲止。惟有特殊困難者，似可按照死者生前之情形，酌予減少。至于如何減少，經文並無規定。茲譯者由本法所涵意義中，擬定一減少之辦法如左：
甲、生前曾修密法或曾讀本法具有戒行者，可誦至第二階段爲止，爲期叁日有半或四日。
乙、生前曾修顯教具有戒行者，可誦至第叁階段爲止，爲期十八日。
丙、生前毫無修持，亦未具有善行者，則宜全部誦完，爲期五十叁日，並須在死亡後，即可添加下卷全經同時念誦爲要。
以上僅示其大概，至于或增或減，全在死者家屬及行法者斟酌情況而決定之。又行法時有佛力加持，如于每一中有期完畢後，以拈阄方法，向佛菩薩前冥心精禱，請示亡者得度與否，然後拈阄以定行止，亦甚適用。昔延壽大師以修“禅定”或“淨土”二事、向佛前請示，七拈阄皆得“淨土”阄，于是決修淨土。只要至誠深信，無不感應如響也。
(六)在異鄉死亡之人，家中事後得訊者，則當按照經中規定之日期，從死亡日起，計其在某種“中有”中，則依該日之經偈，爲之行法，其已經念過之中有各經偈，則不必補誦。
(七)、行法時一切布置、除依經中規定外，無論在病人前或仃屍處，務須保持清靜，不得人多語雜，使病者死者神識不甯，尤忌家屬號哭及宰殺生命。
(八)、經中所示，在死者外氣未斷之前，家屬應預移其體作獅子臥式，即所謂“吉祥臥”。按顯教饬終各書所述，在人瀕死之際，四大分離，不宜觸動其體，致增其痛苦而生嗔，以致不得往生。即爲之著衣，亦當在死亡後至少經過八小時，方得爲之。故移動其體一層，可以斟酌行事。
(九)、本尊兩字，系指自己平時信奉修習之某一尊佛或某一尊菩薩、作爲依止之尊而言。西藏習俗，通行念六字大明神咒，猶如漢地人，不拘老少婦孺，俱能念“南無阿彌陀佛”。在本法中，一再導示亡者：“如無一定本尊，則以大悲怙主爲本尊。”即爲易于印入亡者心識起見，而以觀自在菩薩爲本尊之故。若在漢地，一般人無不知有阿彌陀佛，則行法時，于本尊大悲怙主之後，添加“或以西方極樂世界阿彌陀佛爲本尊怙主”字樣，使亡者易于領悟而得度。此在行法人靈活應用，只要不背經旨即可。
(十)、亡者七七期間已過，若未能得度，亦未淪轉他道。據本經下卷“防護追命鬼卒法門”段中所說：“中有意生之身，變易心念，均有幻現餓鬼之可能。凡上下空間所住羅刹邪魅之身，能現種種神變，皆屬中有意生之身，變易心念，遂具此體”雲雲。新亡之人，既過行法時期，惟其得度及投生與否，不可測度。設若亡者已現爲空間之鬼魅，即俗所說孤魂野鬼，無人超拔，最堪痛苦。故在藏俗中，每逢亡者百日之內，或亡者生死紀念日，或逢年節，均有修作功德佛事之必要。漢地古來風俗亦同。此中關于追薦過去父母或六親眷屬、以及無依無怙孤魂等衆，或見人殺生無法施救者應行念誦之經咒，均載本經下卷末附編中，可以參酌采用。
(十一)、附編中所列各種真言密咒，威力極大，念法簡單。其中如“聽聞解脫咒”，即本經所說出聲念誦、入耳一聞即得解脫之咒，此咒只有五字，已與念誦全部之經功德相等；又若“本覺大密咒”，即“普賢王如來心咒”，此咒只有七字；“寂怒百尊海會聖衆咒”，即本經寂怒兩部曼荼羅之總持，念誦一遍，亦等于讀誦全部之經文；“能斷金剛經陀羅尼”，念一遍等于九千萬卷金剛經；“六道金剛咒”，只有六字，其功德俱見附編，均爲度亡不可少之咒。“東方不動佛往生咒”，“西方阿彌陀佛往生咒”，“釋迦牟尼佛滅一切惡趣王咒”，功德威力，亦見附編。惟在信心不疑，自能感應相通。
(十二)、此法雖爲無上密法，卻可公開宣演。如經中說：“爲垂死之人，但能于此文句字義、了解明白、口齒靈利者，即可照本宣誦。”可知行法者，不必拘定其人曾否受過密法。又雲：“在大衆中，廣爲朗誦，廣爲詳說。”可知非如其他密法非器莫傳而守秘者可比。讀者如有懷疑此系密法不宜公開流通者，自可釋然。
(十叁)、密教首重師承，故度亡時，當以敦請曾得此法之金剛阿阇黎上師傳授，方爲合法。若一時因緣不湊，則于每讀誦時，至誠恭敬觀想流傳此法之蓮華生大士、或觀想大悲觀自在菩薩即我上師，現住我頂上或面前空中爲說此法，我隨之念誦，亦可獲蒙加被，如是則存亡俱利。因此法純系大悲心之所流露，大士爲傳本法之主，大悲聖者廣大靈感，無時無刹不現身，恒能尋聲應念而至，但以後遇緣，仍應補請師授，更爲如法。
(十四)、按我國風俗，人死後叁日小殓，七日大殓，大殓日蓋棺封釘。蓋亦以爲死者在叁四日內，其神識尚未完全離開屍體，兼防其複蘇也。佛製僧人坐缸火化，亦必經過叁七以後舉行。依照本經指示，人在死後，外氣雖斷，內息未絕，爲識悶絕位(俗稱昏厥)，其中停留時間，常人爲叁日半(見本經上卷四大融入指示文前段中)，若有定力之人，亦有爲期四日或一七之後，神識方能完全脫體者。今日各地多行火葬，本爲節省財力物力與時間，法良意美，特點甚多，亦合佛製，惟爲死者安全起見，決不可朝死而夕即焚，似宜仍從舊俗：在都市，死後辇入殡儀館冷氣間，停至叁日後再殓；在內地若無冷氣設備，或權以薄棺暫殓，經過一七再焚；或用布裹起，以盒盛之，臨葬時將盒底抽去入土，如是既可利死者之安全，亦可節省物力財力，而不妨礙家屬工作。特附一言，治喪者其注意焉。
《中有教授聽聞解脫密法(藏名巴多脫卓) 目錄 序》全文閱讀結束。