大圓滿隆欽心髓前行
(訣竅)
堪布覺海編撰
需要先得到具德上師口傳方可起修
爲了使漢地實修弟子修學方便，今編撰大圓滿隆欽心髓前行，能使生起出離的“修心百日”(閉關一百天)及積資忏罪的“五個十萬”(五加行)，按照曆代祖師的言教訣竅明講實修方法如下：
專修者每日黎明一座，傍晚一座，稱黑夜兩座；上午一座，下午一座，稱白天兩座。共分四座定時修持佛法則稱之爲“四時瑜伽”。另外有“六時瑜伽”的修持，即“四時瑜伽”加上上半夜一座和下半夜一座，共六座。早晨起坐時，首先想到，對面上空現出根本上師爲蓮花生大士聖相，周圍有衆勇士、空行母，搖動手鼓，發出咒聲令行者覺醒，自身住于本尊與刹土的境界中， 心中的上師從中脈道上升至頂輪上空蓮花寶墊上安住。
每座前，先去洗手間，洗面、洗手、洗鼻子等，後才進禅堂，關閉門，安坐在禅墊上，總之上座後莫被雜事幹擾。決心要打坐，堅決不動搖此決心，要有這樣“二鐵環”決心。這是打坐前行的前行。
每次打坐應具足前行發心，正行無緣和結行回向，此叁妙法爲修持最重要之事，誠如無垢光尊者特別強調此叁妙法說到：“前行發心正行無所緣，結行回向引攝全善根，行往解脫之道叁妙法”。
前行發心妙法應如是：
身，兩足金剛跏趺、雙手結定印、脊椎正直、頸部微俯、 肩臂後張、眼觑鼻尖和舌尖抵上腭等毗盧七支坐；
語，左鼻孔、右鼻孔、雙鼻孔清除濁氣各叁次(或一次)。
念誦語加持咒，即“嗡啊吽，舌根讓( )字生火燒化後，紅光叁钴金剛杵孔中，啊哩噶哩周圍緣起咒，猶如珍珠字種放光明，供養諸佛菩薩令歡喜，複次回光語障得清淨，證語金剛加持妙悉地。
啊哩咒：啊啊，伊伊，烏烏，日日，哩哩，額額，哦哦，昂啊(七遍)。
噶哩咒：噶卡噶噶阿，雜叉咱咱納，紮叉乍乍哪，達他達答那，把怕巴巴嘛，雅繞拉瓦，夏卡薩哈佳(七遍)。
緣起咒：耶打嘛黑德劄把瓦，黑敦得堪，打他噶多，賀雅瓦得，得堪雜約尼若打額汪把帝，嘛哈夏嘛那所哈(七遍)”；
意，如果修持的動機是惡念就必須改成善念；如果是小乘自私見地，就要轉變爲大乘菩提心。菩提心必須具備以智慧成佛位，以慈悲利衆生此二緣。發心可分真谛菩提心和俗谛菩提心。實修時，具備叁妙法至爲重要，應時刻思維，爲了衆生成就佛位而修持。
此後，觀想上師蓮花生住于自身頂上，以哀呼聲唱誦祈請文：“祈請叁世諸佛之性，具四身聖者功德上師，請加持我領受灌頂；請加持我殊勝深道證悟在心中開發；請加持我證得空性本來面目見地；請加持我任運四相智慧圓滿”。
“祈請加持心向正法，祈請加持法入妙道，
祈請加持道使迷斷， 祈請加持迷轉智慧”。
此爲修心時背棄執著的四步驟。接念隆欽甯體曆代傳承祖師祈請文：
“法身普賢如來以密意，金剛薩埵極喜金剛尊，
乃至吉祥獅子均加持，過去未來現在叁世中，
大圓滿傳承師虔祈請。瞻洲六莊嚴及二勝尊，
大悲成就智力雖平等，內藏勝聖隱居密修行，
證得法身圓滿隆欽巴，無垢光尊蓮足虔祈請。
遍知諸法憐衆大怙主，無垢光尊再顯心寶庫，
廣大光明空界瑜伽士，無畏洲尊蓮足虔祈請。
大悲觀自在之意化身，救渡衆生彼岸聖導首，
緣者成就修證瑜伽士，吉美嘉維紐固虔祈請。
外行猶如寂天大菩薩，內修成就夏瓦瑞自在，
密爲殊勝大悲觀世音，吉美曲吉旺波虔祈請。
世間八法轉成一味滅，識行意圖法界中清淨，
如實證悟大圓滿立斷，倫多丹悲尼瑪虔祈請。
證得聖地壇城比瑪拉，普賢法身祖師隆欽巴，
五具報身佛位楞則雜，無二阿格旺波虔祈請。
諸佛智悲力之本性相，佛法精要光明大圓滿，
濁時有情無明轉智慧，赤誠伽造蓮足虔祈請。
具集功德雖與佛等同，賜予恩慈勝過諸佛陀，
根本上師蓮足虔祈請，增長教證正見請加被”。
念誦時，不要光顧語調優美，或以完成任務的心態而念誦，要從內心深處發出渴望祈請的呼喚。要與上師心意無二，融爲一體而入定坐禅，這樣就能得到勝義心意傳承的加持。
正行無緣妙法應如是：上等根器者以大圓滿、大手印和大中觀的見地定中修持。次等根器者應專心一致，一心不亂地保持一顆清淨心修持。其可分共同外前行和不共同內前行二部分。
首先，閉關一百天稱爲“修心百日”。
應具“四出離心”，即修暇滿難得和壽命無常，以使追求今生的幸福之心轉爲出離心；修業力因果及輪回之苦，以使希望來世輪回得美滿之心轉爲出離心。想要證輪回的果苦谛先要明白舍去輪回的因集谛，此爲輪回因果的對治法。要實現涅槃的果滅谛，就要明了以涅槃的因行道谛才能得到。
明了解脫之功德就要修解脫道，一定要以叁歡喜依止具相的善知識，並求具傳承之訣竅殊勝法門，從“皈依”至“上師相應法”作爲涅槃的因道谛。涅槃的果滅谛是以光明大圓滿的正行實修，故懶惰人可專修不費辛苦自然解脫之法門本性立斷(徹卻)；精進人則可專修積極努力迅速解脫之法門任運超越(脫噶)。
“修心百日”以阿格旺波仁波切所分爲准：
暇滿本性叁天，圓滿四天，難得喻一天，數差別一天，驟然和斷根各一天(二天)，外器無常一天，內情叁天，聖士一天，諸衆尊主一天，種種喻義叁天，死緣無定一天，欲求猛厲一天，總思輪回叁天，熱地獄一天，寒地獄一天，孤獨獄和近邊獄一天， 餓鬼聚居一天，行空一天，旁生居海一天，散居一天，人趣叁大苦各一天(叁天)，生老病死各一天(四天)，怨憎會、愛別離、所惡臨身、所求不得各一天(四天)，非天一天，天道一天，惡業叁天，善業叁天，一切業自性叁天，解脫之功德一天，依止善知識叁天，(以上修持每座分叁段，其中後一段用來修皈依)。慈心叁天，悲心叁天，喜心叁天，舍心叁天，發心本性及分類等叁天，自他平等叁天，相換叁天，重他叁天，六度各叁天(十八天)。就是這樣連續修心一百天。
觀想應清醒，正確，明明白白，細細分析和思維， 如果心累想不了時，不憶過去、不追未來、不接現在、不執著而止修，起念頭時又接連觀修，想不了時又放下，就這樣止觀交替或止觀雙運。此法門能使心平氣和，心生堪能，對調伏惡心有很大的對治力。近代人不重視修心，實修佛法者越來越少，這是修行人不具出離心的結果。若能如實“修心百日”的話，就至少是一個能保持甯靜、平息、溫和、舒暢心境的修行人。若不修自心，不成熟自心，過早地領受密法的話，無疑使增上慢、虛榮心大大增加，變成直接或間接地追求世間八法。只是密法見地挂在口中，卻不注重實修，不信業力因果的黑魔邪見就會遍布天下。
要尋找指引解脫之道的上師。衆生天等、魔等、梵天王等都不會指導； 親屬父母好友等也無法指導，那麼誰指導呢？只有上師善知識才能指導。光有勇氣與膽量或自造臆說是成就不了的。遇到的上師不宜隨便依止，如果遇上見行不正的魔上師及惡知識，就會把你引進邪道。因此要依止那些有清淨的灌頂傳承之法，有智慧、慈悲心等具功德的上師。總的來說，沒有菩提心就根本不具備上師的資格。
曆代祖師以實修五加行，即“五個十萬”作爲不共同前行。此分六部分來修。皈依，此爲入佛門的前提，應首先受皈依居士戒以及七別解脫律儀戒等共同戒。特別是要認識大圓滿皈依境。
如果皈依和頂禮同時修持的話，身行大頂禮(老弱病殘者行小禮也可以)，頂禮時不要東張西望，腰挺直等動作要標准；口誦皈依詞，不要绮語等；一心向皈依境，不要散亂、昏沈。若觀不了皈依境，那就觀想“全具寶貝”即一切叁世諸佛菩薩上師叁寶的功德全具足的上師---蓮花生一位身相亦可以。
誦“真實叁寶善逝叁根本，氣脈明點自性菩提心，
本源自性大悲壇城中，乃至圓滿佛位恒皈依”。十萬遍及補欠等，這是“五個十萬”當中的第一個。同時進行的頂禮是對治自慢的法門，也要作十萬遍及補欠等，這是“五個十萬”當中的第二個。
發心是大乘佛教的根本大法，是大乘佛教的特點，是密乘大圓滿的基礎。要觀想皈依境， 要受深觀派或廣行派之菩薩戒，修四無量心。自他平等與自他相換等爲願菩提心，修六度爲行菩提心，此即俗谛發菩提心；無緣、無執著叁輪即真谛發菩提心。特別是大圓滿的發心甚爲殊勝，故發此心而誦：“夥，種種顯現水月幻化相，輪回相續飄泊衆有情，自悟光明法界休息故，今于四無量中而發心”。此偈念十萬遍及補欠等，這是“五個十萬”的第叁個。
修誦金剛薩埵是消除違緣的最好法門之一。降甘露消障是方便生起次第淨障法；金剛薩埵五方佛與刹土均觀想後，無緣本覺中安住是智慧圓滿次第殊勝淨障法。“所淨六罪門，能淨四對治力來忏罪”,要掌握忏罪的方法誦百字明咒：
“嗡班雜爾薩埵薩嘛雅，嘛努巴拉雅，班雜爾薩埵帝羅巴，帝叉知卓美巴瓦，蘇地約美巴瓦，蘇部約美巴瓦，阿努拉多美巴瓦，薩瓦斯地美巴爾雅叉，薩瓦噶嘛蘇雜麥，資當洗爾洋古如吽，哈哈哈哈夥，巴噶灣，薩瓦達它噶達，班雜爾嘛美木雜，班雜爾巴瓦，嘛哈薩嘛雅薩埵啊”。十萬遍及補欠，這是“五個十萬”的第四個。
供曼劄是積聚順緣福慧二資糧的殊勝法門之一。以布施、持戒、忍辱、精進及禅定爲方便行有緣福資糧因，故得色身果；以智慧爲見觀無緣明智資糧因，故得法身果。此二資糧同樣重要， 無主次之分。這叫見與行無分離，智慧與方便雙運。設供時，供臺上放佛像、法本及佛塔等叁依；前放修曼劄；設好供品。
行者在佛壇前，先供…
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