..續本文上一頁非常的憎惡苦事，都用活而不用死，非常的憎惡其死。在居士你的意見爲如何呢？此人是否當會用手授給其蛇，以及其余的肢體，而作如是之說：『請蜇我！蜇我！』嗎？」
居士回答說：「弗也，瞿昙！爲甚麼呢？因爲他看見毒蛇時，便作如是的思惟：如果我用手，以及其余的肢體，使毒蛇蜇我的話，我就會必死無疑。假使不死的話，必定也會受著極苦的。他看見毒蛇時，便思遠離，願求舍離其處啊！」
佛陀說：「居士！多聞的聖弟子，同樣的也會作如是的思惟：貪欲有如毒蛇，世尊說欲如毒蛇，爲樂少苦多，爲多有災患，應當要遠離它。如果有人對此而舍，而離欲，離惡不善之法的話，就是所謂對于一切世間的飲食，都永盡無余，當應修習它。居士！猶如有人作夢，而夢得具足五欲而自娛樂，然而如果寤醒起來之後，其娛樂的情形，連一項都看不見那樣。居士！多聞的聖弟子同樣的也會作如是的思惟：貪欲乃有如作夢那樣，世尊曾說欲如作夢，爲樂少苦多，都多有災患，應當要遠離它。如果有人對于此而能舍，而能離欲，離惡不善之法的話，則所謂對于此一切世間的飲食，都永盡無余，應當要修習它。
居士！猶如有人，假借樂具那樣(不是自己之物)。或者是假借宮殿樓閣，或者是園觀浴池，或者是象馬車乘，或者是缯綿之被，或者是指環、臂钏，或者是香璎珞、頸鉗，或者爲金寶、華鬘，或者爲有名之衣，上好的服，很多的人看見之後，都共歎而說：『像如是的，爲善！像如是的，爲快！如果有財物的話，就應該作如是的極自娛樂爲是。』而其物的主人，因爲東西是他之物之故，乃隨其所欲，而奪回，或者教人去奪回，物主即使自己去奪回，或者叫人去奪回。那時有好多人看見，大家就共議論而說：『那個人所謂擁有的財物，都是假借他人之物，實在是欺诳他人，說他不是假借別人之物。』爲甚麼呢？因爲那位財物的主人，乃能隨其所欲而奪回其物，或者是叫人去奪回其物，他便能夠自己奪回其物，或者教人去奪回其物。居士！多聞的聖弟子，同樣的也會作如是的思惟：欲乃有如假借的，世尊曾說欲乃有如假借的，爲樂少而苦多，爲多有災患，應當要遠離它。如果有人能夠對此而舍離其欲，而離惡不善之法的話，則所謂對此一切世間的飲食，都爲永盡無余，應當要修習它。
居士！猶如離開村裏不遠之處，有一大的果樹，此樹常時都有很多美好的果實。如有人到這裏來，由于饑餓羸乏，欲得令其果實。他曾作如是之念：此樹常時都有很多美好的果實，我現在非常的饑餓羸乏，欲得食其果實。然而此樹的樹下並沒有自落的果實可得飽食，以及可執持歸去的果實。我能緣樹，我現在甯可攀上此樹，而到樹上去吧？作此念後，便爬上樹頂。又有一個人來，他也是饑餓羸乏，也欲得食此果實，就執持極利之斧。他曾作如是之念：此樹常時都有很多美好的果實，然而在此樹下並沒有自落的果實可得飽食，以及可供持歸去的果實。我又不能緣樹，我現在甯可斫倒此樹爲是嗎？就這樣的把那棵樹斫倒。在于居士你的意見如何？假如樹上之人，不快速的下來之時，其樹如被斫倒在地時，是否會折害其臂，或者其余的肢體嗎？」居士回答說：「唯然！瞿昙！」
佛陀說：「在于居士你的意見爲如何呢？如果在樹上之人快速下來的話，假如此樹倒地時，是否會折損其臂，或者其余的肢體嗎？」居士回答說：「弗也！瞿昙！」
佛陀說：「居士！多聞的聖弟子也同樣的會作如是的思惟：欲乃有如樹上之果實，世尊曾說欲乃有如樹上的果實，爲樂少苦多，爲多有災患，應當要遠離它。如果有人對此而能舍，而能離欲，離惡不善之法的話，則所謂對于此世間的飲食，都永盡而無余，應當要修習它。這叫做在聖法與律當中，更有此八支斷絕俗事，而得作證的。
居士！他有覺、有觀，乃至覺、觀都已息止，而內靜，而一心，而爲無覺、無觀(無粗細之尋伺)，由于定而生的喜與樂，而得第二禅成就而遊止其中。他已經離開喜欲，已舍而無求，而遊止于其中，正念正智，而身覺樂，所謂聖所說，聖所舍、念、樂住、空，而得第叁禅成就而遊止于其中。他的樂已滅，苦也已滅，喜與憂本來就已滅，而爲不苦不樂、舍、念、清淨，而得第四禅成就而遊止其中。他已如是的定心而清淨，而無穢無煩，柔軟而善住，而得不動之心，而修學漏盡，智通作證。他已知此苦如真，知此苦集如真，知此苦滅如真，知此苦滅道如真(如實而知道四谛的真理)。他知道此漏如真，知道此漏集如真，知道此漏滅如真，知道此漏滅道如真。他如是而知，如是而見，而欲漏心解脫，有漏心解脫，無明漏心解脫。他解脫此叁漏(欲、有、無明)後，便知解脫的實相。所謂生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。」
佛陀說此法時，晡利多居士乃遠塵離垢，諸法的法眼，乃由之而生。于是晡利多居士見法而得法，而覺白淨之法，而斷疑度惑，更沒有余尊，不再由于他人，並沒有猶豫，已住于果證，在于世尊之法當中得到無所畏，就稽首佛足，白佛而說：「世尊！我現在要自歸依于佛與法，以及比丘衆(僧)，唯願世尊受我爲優婆塞！從今日起，終身自歸依，乃至命終。世尊！我本來穿著白淨衣，以白巾裹在頭上，拄杖而執蓋，以及穿著俗屣，從某園至于另一園，從觀至于另一觀，從林至于另一林，都普遍的遊行而彷徉(徘徊)。如遇見諸沙門、梵志的話，便作如是之語而說：『諸位賢者！我已離俗、斷俗，已舍諸俗事的人。』那些諸沙門、梵志們，都用濡軟柔和之語，而對我說：『唯然！賢者晡利多！你乃離俗、斷俗，舍諸俗事的人。』世尊！我在于那個時候，不知他們實沒有智慧，而安著在于智處，實在是沒有智祠，又沒有智食，實爲無智，而奉事如有智慧的人。世尊！我從今天起，在諸比丘衆，以及世尊的弟子中，知道此實有智，都安著在于智慧之處，實在爲有智祠，又有智食，實有智而可以奉事的智慧之人。世尊！我現在一再的自歸依于佛與法，以及比丘衆，唯願世尊受我爲優婆塞！從今日起，終身自歸依，乃至命盡。世尊！我本來所信而敬重的外道沙門、梵志，都從今日起已斷。世尊！我現在叁次自歸依佛與法，以及比丘衆，唯願世尊受我爲優婆塞！從今日起，終身自歸依，乃至命盡。」
佛陀所說的就是如是，晡利多居士，以及諸比丘，聽佛所說，都歡喜奉行！
中阿含經卷第五十五完
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