..續本文上一頁病之故，而服用它。服用時，有好的色香味，可口而不會傷害咽喉，服後，藥物在腹內，便不能成爲藥了。像如是，對于這種受法現樂(現在受快樂)，而當來會受苦報之事，那些癡人，卻不知如真(不能如實而知)。對于此受法現樂，而當來會受苦報之事。不能如實而知後，便會習行不斷，習行不斷後，便會不喜、不愛、不可等法會産生，喜、愛、可等法，會消滅，這叫做癡法。

　　(2)如有人，受法現苦，而當來卻會受樂報，然而那些愚癡的人，乃不知如真(不能如實而知)。這種受法現苦，而當來會受樂報之事，不知如真之後，便不去習行，而斷掉。不習行而斷掉之後，便不喜、不愛、不可等法會産生，喜、愛、可等法會消滅，這叫做癡法。

　　(3)如有人，受法現苦，當來也會受苦報之事，那些愚癡的人，乃不知如真。對于此受法現苦，當來也會受苦報之事，不知如真後，便會習行不斷，習行不斷後，便不喜、不愛、不可等法會産生，喜、愛、可等法會消滅。猶如大小便，又有混雜毒物在裏面，或者有人，爲了疾病之故而服它，服時惡色，而臭，而無滋味，不可口而傷咽(不但不舒適，且會傷咽喉)，服後在腹內，便不成藥。像如是的，這種受法現苦，當來也會受苦報之故，那些愚癡的人，乃不知如真。對于這種受法現苦，當來

　　也會受苦報之事，不知如真後，便會去習行不斷，習行不斷後，便不喜、不愛、不可法會産生，喜、愛、可等法會消滅，這叫做癡法。

　　(4)如有人，受法現樂，而當來也會受樂報之事，那些愚癡的人，不知如真。對于這種受法現榮，當來也會受樂報之事，不知如真後，便不會去習行，而會除斷其事。不習行而除斷後，則那些不喜、不愛、不可之法便會生，喜、愛、可等法，便會滅，這叫做癡法。

　　他對于應習行之法，不知如真，對于不應習行之法，也不知如真(對于那一種應修持習行，那一種法不應修持習行等事，都認不清楚。)對于應習行之法，不知如真，對于不應習行之法，不知如真後，則對于不應習行之法，會去學習，應該要習行之法，卻不去習行。對于不應習行之法，會去學習，應該要習行之法，不去習行之後，便會生起不喜、不愛、不可等法，而喜、愛、可等法會消滅，這叫做癡法。

　　(1)如果有受法，現樂而當來會受苦報的話，則那些有智慧的人，會知如真(會如實而知)。對于這種受法現樂，而當來會受苦報之法，知道如真後，便不會去習行，而會把它斷滅。不習行而斷滅後，則那些喜、愛、可等法，便會産生，那些不喜、不愛、不可等法，便會消滅，這叫做慧法。

　　(2)如果有一種受法，爲現苦，而當來會受樂報的話，則那些有智慧的人，使會知如真。這種受法現苦，而當來會受樂報之法，如知如真後，使會去習行而不斷它。習行而不斷後，便會生起那些喜、愛、可等法，而不喜、不愛、不可之法會消滅。猶如大小便，混和若幹種之藥，如有人爲了疾病之故而服它，飲服之時，有惡色，而臭，而無滋味，不適可于口，而傷咽喉，然而服後在腹內，便會成爲藥。像如是的，這種受法現苦，而當來受樂報之事，那些有智慧的人，會知如真。這種受法現苦，而當來會受樂報之法，知如真之後，便會去習行不斷。習行不斷後，便會生喜、愛、可之法，而那些不喜、不愛、不可之法會消滅，這叫做慧法。

　　(3)如果有一種受法，現在爲苦，當來也會受苦報的話，則那些有智慧的人，會知如真。這種受法現苦，而當來也會受苦報的話，已知如真後，便不會去習行，而會斷除。不習行而斷除後，便會生起喜、愛、可之法．，而不喜、不愛、不可之法，會消滅，這叫做慧法。

　　(4)如有一種受法，爲現樂，當來也會受樂報的話，則那些有智慧的人，會知如真。對于這種受法爲現樂，當來也會受樂的法，知如真後，便去習行而不斷。習行而不斷後，便會有喜、愛、可之法會産生，不喜、不愛、不可之法會消滅。猶如酥與蜜，和若幹種之藥那樣，或者有人爲了疾病之故而服它，當飲服之時，有好色香味，可口而不會傷咽喉，服用後，在腹內時，便會成爲藥。像如是的，此受法現樂，當來也會受樂報之事，那些有智慧的人，會知如真。對于此受法現樂，當來也會受樂報之事，知如真後，便會習行不斷，習行不斷後，便會有喜、愛、可之法會産生，不喜、不愛、不可之法，會消滅，這叫做慧法。

　　他對于應習行之法，知如真，對于不應習行之法，知如真；對于應習行之法，知如真，不應習行之法，知如真後，便會對于應習行之法去修習，對于不應習行之法，不會去修習；對于應習行之法，去修習，對于不應習行之法，不去修習後，便會有喜、愛、可之法會産生，不喜、不愛、不可之法會消滅，這叫做慧法。在世間裏，確實有如是之四種受法的，由于如此之故，而說的。」

　　佛陀所說的就是如是，那些諸比丘們，聽佛所說，都歡喜奉行！

　　中阿含經卷第四十五完

《中阿含經卷第四十五》全文閱讀結束。