中阿含經卷第四十六
一七六、行禅經第五(第四分別誦)
大意：本經敘述佛陀告訴諸比丘，有關于四種行禅者：(1)熾盛而謂衰退，(2)衰退而謂熾盛，(3)衰退而知衰退，(4)熾盛則知熾盛。
結集者的我們，都像如是的聽過的：有一個時候，佛陀遊行在于舍衛國，住在于勝林給孤獨園。
那時，世尊告訴諸比丘們說：「在世間裏，真實有四種行禅的人。那四種呢？或者有一種行禅的人，熾盛而謂衰，或者有一種行禅的人，衰退而謂熾盛，或者有一種行禅的人，衰退，則知衰退如真(如實而知道爲衰退)，或者有一種行禅的人，熾盛，則知熾盛如真(如實而知道爲熾盛)
(1)甚麼叫做行禅的人，熾盛而謂衰退呢？1.那位行禅的人，已離欲，離惡不善之法，有覺(有粗尋)，有觀(有細伺)，有由于離而生的喜與樂，而得初禅，而遊止于其中。他的心，如修習正思的話，就會從初禅而趣于第二禅，是殊勝的息寂(安息、寂止)。然而那位行禅的人，便作如是之念：我的心現在離開本來之相，更趣于其余之處，而失去了初禅，而消滅禅定的了。那位行禅的人，不知如真，不知我心修習正思，爲快樂的息寂的話，就會從初禅而趣于第二禅，是殊勝的息寂。他不知如真後，于如是而退轉，其意便會失去了禅定，像如是的行禅的人，就是熾盛而謂衰退。
2.其次，行禅者的覺、觀已息滅，已內靜一心，已無覺、無觀，由于禅定而喜與樂，而得第二禅，成就而遊止于其中。他的心修習正思，從第二禅，而趣于第叁禅，是殊勝的息寂。那位行禅者便作如是之念：我的心，離開了本來之相，更趣于其余之處，而失去了第二禅，已消滅禅定了。那位行禅的人，不知如真，不知我心修習正思，而得快樂的息寂的話，就是從第二禅而趣至于第叁禅，是殊勝的息寂。他不知如真後，于如是而退轉，其意便會失去了禅定。像如是的行禅的人，爲之熾盛而謂衰退。
3.其次，行禅的人，離于喜欲，而舍，而無求，而遊止于其中，爲正念正智，而身覺樂，有所謂聖者所說，聖者所舍、所念、所樂住、所空，而得第叁禅成就遊止于其中。他的心修習正思，從第叁禅而趣至于第四禅，是殊勝的息寂。那位行禅者便作如是之念：我的心現在離開本來之相，更趣于其它之處，而失去了第叁禅，已消滅禅定了。那位行禅的人，不知如真，不知我心因修習正思，而快樂息寂，已從第叁禅趣至于第四禅，是殊勝的息寂。他不知如真後，就于如是而退轉，其意便失去了禅定，像如是的行禅的人，叫做熾盛而謂衰退。
4.其次，行禅的人，其樂已滅，苦也已滅，喜與憂則本來就已滅，已爲不苦不樂，已爲舍、爲念、爲清淨，而得第四禅成就遊止于其中。他的心修習正思，從第四禅而趣于無量空處，是殊勝的息寂。那位行禅的人便會作如是之念：我的心已離開本來之相，更趣于其余之處，而失去了第四禅，而滅掉禅定了。那位行禅的人，乃不知如真，不知我心乃由于修習正思，而得快樂息寂，而從第四禅趣至于無量空處，是殊勝的息寂。他不知如真後，就于如是而退轉，其意便失去了禅定，像如是的行禅的人，乃熾盛而謂衰退。
5.其次，行禅的人，乃度一切的色想，滅除有對礙之想，不念若幹想，爲無量空，是無量空處成就而遊止于其中。他的心乃修習正思，從無量空處而趣至于無量識處，是殊勝的息寂。那位行禅的人，使作如是之念：我的心已離開本來之相，更趣于其余之處，已失去了無量空處，已滅掉禅定了。那位行禅的人，不知如真，不知我心因爲修習正思，而得快樂息寂，從無量空處趣至無量識處，是殊勝的息寂。他不知如真後，就是如是而退轉，其意便失去了禅定，像如是的，行禅的人，爲之熾盛而謂衰退。
6.其次，行禅的人，已度一切的無量空處，爲無量識，是無量識處而成就遊止于其中。他的心修習正思，從無量識處而趣至于無所有處，是殊勝的息寂。那位行禅的人，便作如是之念：我的心已離開本來之相，而更趣于其余之處，已失去了無量識處，已滅掉禅定。那位行禅的人，不知如真，不知我心乃由于修習正思，已得快樂息寂，已從于無量識處，而趣至于無所有處，是殊勝的息寂。他不知如真後，就于如是而退轉，其意便失去了禅定，像如是的行禅的人，爲之熾盛而謂衰退。
7.其次，行禅的人，已度一切無量識處，而爲無所有，是無所有處成就而遊止于其中。他的心由于修習正思，而從無所有處趣于非有想非無想處，是殊勝的息寂。那位行禅的人便作如是之念：我的心已離開本來之相，更趣于其余之處，已失去了無所有處，已滅掉禅定。那位行禅的人，不知如真，不知我心因修習正思，而得快樂息寂，而從無所有處起至于非有想非無想處，是殊勝的息寂。他不知如真後，就于如是而退轉，其意便失去了禅定，像如是的行禅者，叫做熾盛而謂衰退。
(2)怎樣叫做行禅者衰退而謂熾盛呢？1.那位行禅的人，已離欲、離惡不善之法，有覺(粗尋)、有觀(細伺)，而有了由于離而生的喜與樂，而得初禅遊止于其中。他在此時，思其余的小想，而修習第二禅道。那位行禅的人便作如是之念：我的心由于修習正思，而得快樂息寂，就從初禅趣至于第二禅，是殊勝的息寂。然而那位行禅的人卻不知如真，而想：甯可思念與厭相應之想，而入于初禅，不應思其余的小想，而入于第二禅。他不知如真後，並不覺察其心，而便失去了禅定，像如是的行禅的人，叫做已衰退，而謂熾盛。
2.其次，行禅的人，其覺與觀已經息滅，已內靜而一心，爲無覺(無粗尋)、無觀(無細伺)，由于定而生喜與樂，而得第二禅成就而遊止于其中。他思其余的小想，而修習第叁禅道。那位行禅的人便作如是之念：我的心由于修習正思，而快樂息寂，而從第二禅趣至于第叁禅，是殊勝的息寂。然而那位行禅的人，卻不知如真，而想：甯可思念與厭相應之想，而入于第二禅，不應思其余的小想而入于第叁禅。他不知如真後，就不覺察其心，而便失去了禅定，像如是的行禅的人，叫做衰退而謂熾盛。
3.又次！行禅的人，離開喜欲，而舍，而無求，而遊止于其中，正念正智，而身覺樂，所謂聖者所說，聖者所舍，聖者之念、樂住、空，而得第叁禅遊止于其中。他思念其余的小想，而修習第四禅道。那位行禅的人便作如是之念：我心修習正思，而快樂息寂，從第叁禅趣于第四禅，是殊勝的息寂。然而那位行禅的人，不知如真，而想：甯可思念與厭相應之想，而入第叁禅，不應思其余的小想，而入于第四禅。他不知如真後，不覺察其心，而便失去了禅定，像如是的行禅的人，叫做衰退而謂熾盛。
4.其次，行禅的人，已樂滅、苦滅，其喜與憂本來就已消滅，而不苦不樂，而舍、念、清淨，而得第四禅成就而遊止于其中。他就思其余的小想，而修習無量空處之道。那位行禅的人便作如是之念：我的心由于修習正念，而快樂息寂，而從第四禅趣至于無量空處，是殊勝的息寂。然而那位行禅的人，不知如真，而想：甯可思與厭相應之想，而入于第四禅，不應思其余的小想而入于無量空處。他不知如真後，不覺察其心，而便失去了禅定，像如是的行禅的人，叫做衰退而謂熾盛。
5.其次，行禅的人，已度一切的色想，滅除有對礙之想，而不念若幹之想，爲無量空，是無量空處成就而遊止于其中。他又思其余的小想，而修習無量識處之道。那位行禅的人，便作如是之念：我的心修習正思，而快樂息寂，從無量空處而趣于無量識處，是殊勝的息寂。然而那位行禅的人，不知如真，而想：甯可思與厭相應之想，而入于無量空處，不應思其余的小想，而入于無量識處。他不知如真後，並不覺察其心，而便失去了禅定，像如是的行禅的人，叫做衰退而謂熾盛。
6.又次，行禅的人，已度一切無量空處，爲無量識處，是無量識處成就而遊止于其中。他思其余的小想，而修習無所有處之道。那位行禅的人，便作如是之念：我的心修習正思，而快樂息寂，從無量識處，而趣至于無所有處，是殊勝的息寂。然而那位行禅的人，不知如真，而想：甯可思與厭相應之想，而入于無量識處，不應思其余的小想，而入于無所有處。他不知如真後，並不覺察其心，而便失去其禅定，像如是的行禅的人，叫做衰退而謂熾盛。
7.又次，行禅的人，已度一切無量識，爲無所有，是無所有處成就而遊止于其中。他乃思其余的小想，修習非有想非無想處道。那位行禅的人便作如是之念：我心修習正思，已快樂息寂，從無所有處趣于非有想非無想處，是殊勝的息寂。然而那位行禅的人，乃不知如真，而想：我甯可思與厭相應之想，而入于無所有處，不應思其余的小想而入于非有想非無想處。他不知如真後，並不覺察他的心，而便失去了禅定，像如是的行禅的人，叫做衰退而謂熾盛。
(3)甚麼叫做行禅的人，衰退則知衰退如真呢？1.那位行禅的人，所行、所相、所標，都已度一切無所有處，而爲非有想非無想，是非有想非無想處，而成就遊止于其中，然而他乃不受此行，不念此相與標，唯行與無所有處相應之念相與本來衰退具備。那位行禅的人便作如是之念：我心已離本來之相，更趣于其余之處，已失去了非有想非無想處，已消滅其禅定了。他知如真後，對于如是而不退，其意也不會失去其禅，像如是的行禅的人，叫做衰退則知衰退如真。
2.又次，行禅的人，所行、所相、所標，都度一切無量識處，而爲無所有，是無所有處成就而遊止于其中。然而他乃不受此行，不念此相與標，唯行與無量識處相應之念想與本退具。那位行禅的人便作如是之念：我的心已離開本相，更趣于其余之處，已失去了無所有處，已消滅禅定了。他知如真後，就于如是而不退，其意並不失去其禅定，像如是的行禅的人，叫做衰退則知衰退如真。
3.又次，行禅的人，其所行、所相、所標，已度…
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