中阿含经卷第四十六
一七六、行禅经第五(第四分别诵)
大意：本经叙述佛陀告诉诸比丘，有关于四种行禅者：(1)炽盛而谓衰退，(2)衰退而谓炽盛，(3)衰退而知衰退，(4)炽盛则知炽盛。
结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游行在于舍卫国，住在于胜林给孤独园。
那时，世尊告诉诸比丘们说：「在世间里，真实有四种行禅的人。那四种呢？或者有一种行禅的人，炽盛而谓衰，或者有一种行禅的人，衰退而谓炽盛，或者有一种行禅的人，衰退，则知衰退如真(如实而知道为衰退)，或者有一种行禅的人，炽盛，则知炽盛如真(如实而知道为炽盛)
(1)甚么叫做行禅的人，炽盛而谓衰退呢？1.那位行禅的人，已离欲，离恶不善之法，有觉(有粗寻)，有观(有细伺)，有由于离而生的喜与乐，而得初禅，而游止于其中。他的心，如修习正思的话，就会从初禅而趣于第二禅，是殊胜的息寂(安息、寂止)。然而那位行禅的人，便作如是之念：我的心现在离开本来之相，更趣于其余之处，而失去了初禅，而消灭禅定的了。那位行禅的人，不知如真，不知我心修习正思，为快乐的息寂的话，就会从初禅而趣于第二禅，是殊胜的息寂。他不知如真后，于如是而退转，其意便会失去了禅定，像如是的行禅的人，就是炽盛而谓衰退。
2.其次，行禅者的觉、观已息灭，已内静一心，已无觉、无观，由于禅定而喜与乐，而得第二禅，成就而游止于其中。他的心修习正思，从第二禅，而趣于第三禅，是殊胜的息寂。那位行禅者便作如是之念：我的心，离开了本来之相，更趣于其余之处，而失去了第二禅，已消灭禅定了。那位行禅的人，不知如真，不知我心修习正思，而得快乐的息寂的话，就是从第二禅而趣至于第三禅，是殊胜的息寂。他不知如真后，于如是而退转，其意便会失去了禅定。像如是的行禅的人，为之炽盛而谓衰退。
3.其次，行禅的人，离于喜欲，而舍，而无求，而游止于其中，为正念正智，而身觉乐，有所谓圣者所说，圣者所舍、所念、所乐住、所空，而得第三禅成就游止于其中。他的心修习正思，从第三禅而趣至于第四禅，是殊胜的息寂。那位行禅者便作如是之念：我的心现在离开本来之相，更趣于其它之处，而失去了第三禅，已消灭禅定了。那位行禅的人，不知如真，不知我心因修习正思，而快乐息寂，已从第三禅趣至于第四禅，是殊胜的息寂。他不知如真后，就于如是而退转，其意便失去了禅定，像如是的行禅的人，叫做炽盛而谓衰退。
4.其次，行禅的人，其乐已灭，苦也已灭，喜与忧则本来就已灭，已为不苦不乐，已为舍、为念、为清净，而得第四禅成就游止于其中。他的心修习正思，从第四禅而趣于无量空处，是殊胜的息寂。那位行禅的人便会作如是之念：我的心已离开本来之相，更趣于其余之处，而失去了第四禅，而灭掉禅定了。那位行禅的人，乃不知如真，不知我心乃由于修习正思，而得快乐息寂，而从第四禅趣至于无量空处，是殊胜的息寂。他不知如真后，就于如是而退转，其意便失去了禅定，像如是的行禅的人，乃炽盛而谓衰退。
5.其次，行禅的人，乃度一切的色想，灭除有对碍之想，不念若干想，为无量空，是无量空处成就而游止于其中。他的心乃修习正思，从无量空处而趣至于无量识处，是殊胜的息寂。那位行禅的人，使作如是之念：我的心已离开本来之相，更趣于其余之处，已失去了无量空处，已灭掉禅定了。那位行禅的人，不知如真，不知我心因为修习正思，而得快乐息寂，从无量空处趣至无量识处，是殊胜的息寂。他不知如真后，就是如是而退转，其意便失去了禅定，像如是的，行禅的人，为之炽盛而谓衰退。
6.其次，行禅的人，已度一切的无量空处，为无量识，是无量识处而成就游止于其中。他的心修习正思，从无量识处而趣至于无所有处，是殊胜的息寂。那位行禅的人，便作如是之念：我的心已离开本来之相，而更趣于其余之处，已失去了无量识处，已灭掉禅定。那位行禅的人，不知如真，不知我心乃由于修习正思，已得快乐息寂，已从于无量识处，而趣至于无所有处，是殊胜的息寂。他不知如真后，就于如是而退转，其意便失去了禅定，像如是的行禅的人，为之炽盛而谓衰退。
7.其次，行禅的人，已度一切无量识处，而为无所有，是无所有处成就而游止于其中。他的心由于修习正思，而从无所有处趣于非有想非无想处，是殊胜的息寂。那位行禅的人便作如是之念：我的心已离开本来之相，更趣于其余之处，已失去了无所有处，已灭掉禅定。那位行禅的人，不知如真，不知我心因修习正思，而得快乐息寂，而从无所有处起至于非有想非无想处，是殊胜的息寂。他不知如真后，就于如是而退转，其意便失去了禅定，像如是的行禅者，叫做炽盛而谓衰退。
(2)怎样叫做行禅者衰退而谓炽盛呢？1.那位行禅的人，已离欲、离恶不善之法，有觉(粗寻)、有观(细伺)，而有了由于离而生的喜与乐，而得初禅游止于其中。他在此时，思其余的小想，而修习第二禅道。那位行禅的人便作如是之念：我的心由于修习正思，而得快乐息寂，就从初禅趣至于第二禅，是殊胜的息寂。然而那位行禅的人却不知如真，而想：宁可思念与厌相应之想，而入于初禅，不应思其余的小想，而入于第二禅。他不知如真后，并不觉察其心，而便失去了禅定，像如是的行禅的人，叫做已衰退，而谓炽盛。
2.其次，行禅的人，其觉与观已经息灭，已内静而一心，为无觉(无粗寻)、无观(无细伺)，由于定而生喜与乐，而得第二禅成就而游止于其中。他思其余的小想，而修习第三禅道。那位行禅的人便作如是之念：我的心由于修习正思，而快乐息寂，而从第二禅趣至于第三禅，是殊胜的息寂。然而那位行禅的人，却不知如真，而想：宁可思念与厌相应之想，而入于第二禅，不应思其余的小想而入于第三禅。他不知如真后，就不觉察其心，而便失去了禅定，像如是的行禅的人，叫做衰退而谓炽盛。
3.又次！行禅的人，离开喜欲，而舍，而无求，而游止于其中，正念正智，而身觉乐，所谓圣者所说，圣者所舍，圣者之念、乐住、空，而得第三禅游止于其中。他思念其余的小想，而修习第四禅道。那位行禅的人便作如是之念：我心修习正思，而快乐息寂，从第三禅趣于第四禅，是殊胜的息寂。然而那位行禅的人，不知如真，而想：宁可思念与厌相应之想，而入第三禅，不应思其余的小想，而入于第四禅。他不知如真后，不觉察其心，而便失去了禅定，像如是的行禅的人，叫做衰退而谓炽盛。
4.其次，行禅的人，已乐灭、苦灭，其喜与忧本来就已消灭，而不苦不乐，而舍、念、清净，而得第四禅成就而游止于其中。他就思其余的小想，而修习无量空处之道。那位行禅的人便作如是之念：我的心由于修习正念，而快乐息寂，而从第四禅趣至于无量空处，是殊胜的息寂。然而那位行禅的人，不知如真，而想：宁可思与厌相应之想，而入于第四禅，不应思其余的小想而入于无量空处。他不知如真后，不觉察其心，而便失去了禅定，像如是的行禅的人，叫做衰退而谓炽盛。
5.其次，行禅的人，已度一切的色想，灭除有对碍之想，而不念若干之想，为无量空，是无量空处成就而游止于其中。他又思其余的小想，而修习无量识处之道。那位行禅的人，便作如是之念：我的心修习正思，而快乐息寂，从无量空处而趣于无量识处，是殊胜的息寂。然而那位行禅的人，不知如真，而想：宁可思与厌相应之想，而入于无量空处，不应思其余的小想，而入于无量识处。他不知如真后，并不觉察其心，而便失去了禅定，像如是的行禅的人，叫做衰退而谓炽盛。
6.又次，行禅的人，已度一切无量空处，为无量识处，是无量识处成就而游止于其中。他思其余的小想，而修习无所有处之道。那位行禅的人，便作如是之念：我的心修习正思，而快乐息寂，从无量识处，而趣至于无所有处，是殊胜的息寂。然而那位行禅的人，不知如真，而想：宁可思与厌相应之想，而入于无量识处，不应思其余的小想，而入于无所有处。他不知如真后，并不觉察其心，而便失去其禅定，像如是的行禅的人，叫做衰退而谓炽盛。
7.又次，行禅的人，已度一切无量识，为无所有，是无所有处成就而游止于其中。他乃思其余的小想，修习非有想非无想处道。那位行禅的人便作如是之念：我心修习正思，已快乐息寂，从无所有处趣于非有想非无想处，是殊胜的息寂。然而那位行禅的人，乃不知如真，而想：我宁可思与厌相应之想，而入于无所有处，不应思其余的小想而入于非有想非无想处。他不知如真后，并不觉察他的心，而便失去了禅定，像如是的行禅的人，叫做衰退而谓炽盛。
(3)甚么叫做行禅的人，衰退则知衰退如真呢？1.那位行禅的人，所行、所相、所标，都已度一切无所有处，而为非有想非无想，是非有想非无想处，而成就游止于其中，然而他乃不受此行，不念此相与标，唯行与无所有处相应之念相与本来衰退具备。那位行禅的人便作如是之念：我心已离本来之相，更趣于其余之处，已失去了非有想非无想处，已消灭其禅定了。他知如真后，对于如是而不退，其意也不会失去其禅，像如是的行禅的人，叫做衰退则知衰退如真。
2.又次，行禅的人，所行、所相、所标，都度一切无量识处，而为无所有，是无所有处成就而游止于其中。然而他乃不受此行，不念此相与标，唯行与无量识处相应之念想与本退具。那位行禅的人便作如是之念：我的心已离开本相，更趣于其余之处，已失去了无所有处，已消灭禅定了。他知如真后，就于如是而不退，其意并不失去其禅定，像如是的行禅的人，叫做衰退则知衰退如真。
3.又次，行禅的人，其所行、所相、所标，已度…
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