..續本文上一頁一切無量空處，爲無量識，是無量識處成就而遊止于其中。然而他乃不受此行，不念此相與標，唯行與無量空處相應的念想本退具。那位行禅的人，便作如是之念：我的心已離本相，更趣于其余之處，已失去了無量空處，已消滅其禅定。他知如真後，就于如是而不退，其意並不失去其禅定，像如是的行禅的人，叫做衰退則知衰退如真。
4.又次，行禅的人，其所行、所相、所標，已度一切色想，已滅除有對礙之想，不念若幹之想，爲無量空，是無量空處成就而遊止于其中。然而他不受此行，不念此相與標，唯行與色樂相應之念想本退具。那位行禅的人便作如是之念：我的心已離開本相，更趣于其余之處，已失去了無量空處，已消滅其禅定。他知如真後，就是如是而不退，其意並不失去其禅定，像如是的行禅的人，叫做衰退則知衰退如真。
5.又次，行禅的人，其所行、所相、所標，都樂也滅，苦也滅，喜與憂本來已滅，已爲不苦不樂、舍、念、清淨，而得第四禅成就而遊止于其中。然而他乃不受此行，不念此相與標，唯行與第叁禅相應之念想本退具。那位行禅的人，便作如是之念：我的心已離本相，更趣于其余之處，而失去了第四禅，已消滅其禅定。他知如真後，就于如是而不退，其意並不失去其禅定，像如是的行禅的人，叫做衰退則知衰退如真。
6.又次，行禅的人，其所行、所相、所標，已離開喜欲，已舍、無求，而遊止于其中，正念而正智，而身覺樂，所謂聖所說、聖所舍、念、樂住、空，而得第叁禅成就而遊止于其中。然而他乃不受此行，不念此相與標，唯行與第二禅相應之念想本退具。那位行禅的人，便作如是之念：我的心已離開本相，更趣于其余之處，已失去了第叁禅，已消滅其禅了。他知如真後，就于如是而不退，其意並不失去其禅定，像如是的行禅的人，叫做衰退則知衰退如真。
7.又次，行禅的人，其所行、所相、所標，其覺(粗尋)、觀(細伺)都已息滅，已內靜而一心，爲無覺無觀，是由于定而生的喜與樂，而得第二禅成就而遊止于其中。然而他乃不受此行，不念此相與標，唯行與初禅相應之念想本退具。那位行禅的人，便作如是之念：我的心已離本相，已更趣于其余之處，已失去第二禅，已消滅其定了。他知如真後，就于如是而不退，其意並不失去其禅定，像如是的行禅的人，叫做衰退則知衰退如真。
8.又次，此行禅的人，所行、所相、所標，已離開欲念，離開惡不善之法，有覺(粗尋)、有觀(細伺)，有由于離而生的喜與樂，而得初禅成就而遊止于其中。然而他乃不受此行，不念此相與標，唯行與欲樂相應之念想本退具。那位行禅的人便作如是之念：我的心已離開本相，而更趣于其余之處，已失去了初禅，已消滅其禅定的了。他知如真後，就于如是而不退，其意乃不失去其禅定，像如是的行禅的人，叫做衰退則知衰退如真。
(4)甚麼叫做行禅的人，熾盛則知熾盛如真呢？1.那位行禅的人，已離欲，離惡不善之法，有覺(粗尋)，有觀(細伺)，有由于離而生的喜與樂，而得初禅成就而遊止于其中。他的心修習正思，而快樂息寂，就從初禅而趣于第二禅，是殊勝的息寂。那位行禅的人便作如是之念：我的心修習正思，快樂息寂，就從初禅而趣于第二禅，是殊勝的息寂。他知如真後，便覺知他的心，而不失去其禅定。像如是的行禅的人，叫做熾盛則知熾盛如真。
2.又次，行禅的人，其覺(粗尋)、觀(細伺)都已息，已內靜而一心，爲無覺、無觀，有由于禅定而生的喜與樂，而得第二禅成就而遊止于其中。他的心修習正思，而快樂息寂，從第二禅而趣至于第叁禅，是殊勝的息寂。那位行禅的人便作如是之念：我的心修習正思，而快樂息寂，從第二禅而趣于第叁禅，是殊勝的息寂。他知如真後，便覺知其心，而不失去其禅定，像如是的行禅的人，叫做熾盛則知熾盛如真。
3.又次，行禅的人，離于喜欲，而舍、而無求，而遊止于其中。爲正念正智，而身覺樂，所謂聖者之所說，聖者之所舍、所念、樂住、空，而得第叁禅成就而遊止于其中。他的心乃修習正思，而快樂息寂，從第叁禅而趣于第四禅，是殊勝的息寂。那位行禅的人，便作如是之念：我的心修習正思，而快樂息寂，從第叁禅趣于第四禅，是殊勝的息寂。他知如真後，便覺知其心，而不失去其定，像如堤的行禅的人，叫做熾盛則知熾盛如真。
4.又次，行禅的人，其樂已滅，苦也已滅，喜與憂則本來就已滅，爲不苦不樂，爲舍、念、清淨，而得第四禅，成就而遊止于其中。他的心乃修習正思，爲快樂息寂，從第四禅而趣于無量空處，是殊勝的息寂。那位行禅的人，便作如是之念：我的心修習正思，而快樂息寂，從第四禅趣于無量空處，是殊勝的息寂。他知如真後，便覺知其心不失其禅定，像如是的行禅的人，叫做熾盛則知熾盛如真。
5.又次，行禅的人，已度一切色想，已滅有對礙之想，不念若幹之想，爲無量空，是無量空處成就而遊止于其中。他的心修習正思，而快樂息寂，從無量空處而是于無量識處，是殊勝的息寂。那位行禅的人便作如是之念：我的心修習正思，而快樂息寂，從無量空處，而趣于無量識處，是殊勝的息寂。他知如真後，便覺知其心，而不失去其禅定，像如是的行禅的人，叫做熾盛則知熾盛如真。
6.又次，行禅的人，已度一切的無量空處，爲無量識，是無量識處，而成就遊止于其中。他的心乃修習正思，而快樂息寂，從無量識處，而趣于無所有處，是殊勝的息寂。那位行禅的人，便作如是之念：我的心修習正思，而快樂息寂，從無量識處，而起于無所有處，是殊勝的息寂。他知如真後，便覺知其心，而不失去其禅定，像如是的行禅的人，叫做熾盛則知熾盛如真。
7.又次，行禅的人，它度一切無量識處，爲無所有，是無所有處成就而遊止于其中。他的心乃修習正思，而快樂息寂，從無所有處，而趣于非有想非無想處，是殊勝的息寂。那位行禅的人，便作如是之念：我的心乃修習正思，爲快樂息寂，從無所有處趣于非有想非無想處，是殊勝的息寂。他知如真後，便覺知其心，而不失去其禅定，像如是的行禅的人，叫做熾盛則知熾盛如真。世間確實有此四種的行禅的人，因此之故，而說。」
佛陀所說的就是如是，那些諸比丘們，聽佛所說，都歡喜奉行！
一七七、說經第六(第四分別誦)
大意：本經敘述佛陀告訴諸此丘，有開于四禅八定當中，均有退墮、久住、升進，以及漏盡之義，修持的人應當要了解其義。
結集者的我們，都像如是的聽過的：有一個時候，佛陀遊行在于拘樓瘦的劍磨瑟昙，爲拘樓國的都邑當中。
那時，世尊告訴諸比丘們說：「我現在當會爲你們說法。所要說的，則初也妙，中也妙，竟也是妙，是有義有文，具足清淨，顯現梵行之法，其名叫做四種說經。如四種說經那樣，會分別其義。你們要谛聽！要注意的聽！聽後要善思念它，我現在當說出來！」這時，諸比丘們乃受教而聽。
佛陀說：「甚麼叫做四種說經分別其義呢？(一)1.如有比丘所行，所相，所標，都已離欲，離惡不善之法，有覺(粗尋)、有觀(細伺)，由于離而生的喜與樂，而得初禅成就而遊止于其中。然而他乃不念此行與標，唯行與欲樂相應之念想退轉具(和欲界之樂相應之樂，是初禅之下之樂)的話，則那位比丘就應當知道，應知道：我生此法、就是不住，也不進，又是不厭，我生此法，會使我退轉，然而我的此定，則不得久住的了。那位比丘，應如是而知。
2.又次，比丘所行、所相、所標，爲離欲、離惡不善之法，有覺(粗尋)、有觀(細伺)，由于離而生的喜與樂，而得初禅成就而遊止于其中。他受此行，而念此相與標，而立念如法，使他住于一意的話，則那位比丘就應當要知道，要知道：我生此法，爲不退、不進，又是不厭，我生此法，會使我安住，而我的此禅定，必定能得久住。那位比丘應如是而知。
3.又次，比丘所行、所相、所標，已離欲，離惡不善之法，有覺、有觀，由于離而生的喜與樂，而得初禅成就而遊止于其中。然而他乃不受此行，不念此相與標，唯行與第二禅相應之念想升進具在的話，則那位比丘，就應當要知道，要知道：我生此法，爲不退、不住，又是不厭，我生此法，使我升進，像如是的不久當會得第二禅。那位比丘應當要如是而知。
4.又次，比丘所行、所相、所標，爲離欲，離惡不善之法，有覺、有觀，由于離而生的喜與樂，得初禅成就遊止于其中。他不受此行，不念此相與標，唯行與滅息相應的念想之無欲具在的話，則那位比丘就應當要知道，要知道：我生此法，爲不退、不住，也不升進，我生此法，能使我厭離，像如是的，不久當知漏盡。那位比丘應如是而知。
(二)2.又次，比丘所行、所相、所標，其覺(粗尋)與觀(細伺)都已滅息，已內靜一心，而無覺、無觀，有由于定而生之喜與樂，而得第二禅成就而遊止于其中。他不受此行，不念此相與標，唯行與初禅相應之念想退轉具的話，則那位比丘就應當要知道，要知道：我生此法，不住、不進，又是不厭，我生此法，而使我退轉，然而我的此定不得久住的了。那位比丘應當要如是而知。
2.又次，比丘所行、所相、所標，其覺與觀都已息滅，已內靜一心，而爲無覺、無觀，而由于定而生之喜與樂，而得第二禅成就遊止于其中。他受此行，念此相與標，而立念如法，使住于一意的話，則那位比丘就應當要知道，要知道：我生此法，爲不退、不進，又是不厭，我生此法，會使我安住，而我的此定，必定能得久住。那位比丘，應當要如是而知。
3.又次，比丘所行、所相、所標，其覺與觀都已息滅，已內靜一心，無覺、無觀，由于定而生之喜與樂，而得第二禅成就而遊止于其中。他不受此行，不念此相與標，唯行與第叁禅相應之念想升進具的話，則那位比丘就…
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