..续本文上一页雨渍的滋润的话，便会迅速而生长。
那位树神即作如是之念：为甚么缘故，那些边傍的种子村神，以及村里的百谷的药木等亲亲朋友的树神，对于种子见到当来会有甚么恐怖，会有甚么灾患，而来慰劳我而说：『树神！不可以起恐怖！树神！不可以起恐怖！此葛藤的种子，或者会被鹿所食，或者会被孔雀所食，或者会被风吹去，或者会被村火所烧，或者会被野火所烧，或者会败坏而不能成为种子，会像如是的，树神！你就可以得安隐的。』如果此葛藤的种子，不被鹿食，不被孔雀所食，不被风吹去，不被村火所烧，不被野火所烧，也不会败坏而不成为种子的话，则此种子乃会不缺不穿，也不会剖坼，不会被风、雨、日等所中伤(伤害)，而得大雨渍的滋润的话，便会迅速的生长起来，而成茎典枝叶，而为柔软而成节，而触注喜悦。此茎与枝叶，柔软而成节，触体而喜悦，而为乐更乐(乐触)之触。
此种子缘于树而成为大枝节叶后，就缠裹那株沙罗树，而覆盖在其上。覆盖在其树上后，那位树神方作如是之念：那些边傍的种子村神、村百谷的药木的亲亲朋友等树神，对于葛藤的种子，见到有如此的当来之恐怖，而见到此会有此灾患之故，才来慰劳我而说：『树神！不可以恐怖！树神！不可以恐怖！此葛藤的种子，或者会被鹿所食，或者会被孔雀所食，或者会被风所吹而．到别处去，或者会被村火所烧，或者会被野火所烧，或者会败坏而不能成为种子，会像如是的，树神！你可以得安心了。』然而如果此葛藤的种子，不被鹿所食，不被孔雀所食，不被风所吹而去，不被村火所烧，不被野火所烧，也不败坏，而非不能成为种子，则这种子乃不缺不穿，也不剖坼，也不被风、雨、日之所中伤，而得大雨渍的滋润的话，便会迅速的生长的。我就是因于此葛藤的种子，缘于此葛藤的种子之故，才会受此极苦，受此非常的痛苦的。
(1)像如是的，或者有沙门、梵志，和庄严美好的女人共相娱乐，而作如是之说：『此沙门、梵志，对于淫欲，预见到当来会有甚么恐怖？有甚么灾患？而应断于淫欲，而施设所欲呢？对于此美丽庄严的女人的身体，会有乐更乐(乐触)之触的。」他就和这位女人共相娱乐，而游戏于其中。他受此法，而成就具足后，在其身坏命终之后，趣至于恶处，转生在于地狱之中。这时才作如是之念：那些沙门、梵志，对于淫欲，预见到有这种当
来的恐怖，预见这种灾患之故，而断于淫欲，施设断欲的。我们就是因于欲，诤于欲，缘于欲之故，而受如是之极苦，甚为重的痛苦的。这叫做受法现乐，当来受苦报(现在虽享受快乐，但是未来定会受苦报)。
(2)甚么叫做受法现苦，当来受乐报呢(现在受苦，而未来会受快乐之报)？或者有一人，有自然的重浊之欲，重浊之志，重浊之痴(天性有强烈的贪瞋痴)。他数随(常随)欲心，而受苦忧戚，数随恚心、痴心，而受苦忧戚。他由于此苦，由于此忧之故，就尽其形寿去修行梵行，乃至啼泣堕泪(伤悲而掉泪)。他受此法，成就而具足后，在其身坏命终之后，必定会升上善处，而生于天中，这叫做受法现苦，当来受乐报。
(3)甚么叫做受法现苦，当来亦受苦报(现在所受的为苦，未来也会同样的受苦报)呢？或者有一位沙门、梵志，全身都裸形而不穿衣，或者用手作为衣，或者用树叶为衣，或者用珠为衣；或者不用瓶去取水，或者不用櫆(如北斗七星之形的取水之器)去取水；或者不食刀杖劫抄之食，不食欺妄之食；或者不自往，不遣信，不来尊，不善尊，不住尊；如有二人在食时，就不在其中而食；不在怀妊之家而食，不在畜狗之家而食；其家有粪蝇飞来，则不食；不噉鱼，不食肉，不饮酒；不饮恶水。或者都不饮，而学无饮之行；或者噉一口，以一口而为足，或者二、三、四，乃至七口，以七口为足，或者食．得，或者以一得为足，或者二、三、四，乃至七得，以七得为足；或者一日一食，以一食为足，或者二、三、四、五、六、七日、半月、一月一食，一月以一食为足；或者食菜茹(素菜)，或者食稗子，或者食穄米，或者食杂面，或者食头头逻(米的一种)之食，或者食粗食；或者至于无事处，而依于无事；或者食根，或者食果，或者食自落之果；或者持连合之衣，或者持毛衣，或者持头舍衣(白布衣)，或者持毛头舍衣，或者持全皮，或者持穿皮(有空洞的皮)，或者持全穿的皮(整个都是破烂烂的)；或者持散发，或者持编发，或者持散编之发；或者有剃发，或者有剃须，或者剃须发；或者有拔发，或者有拔须，或者有拔须发的；或者住立而断坐(都站立，而不坐下)，或者修蹲之行；或者有卧剌的，或者以剌为床；或者有卧草的，而以草为床的；或者有事水，昼夜都以手柕(以手汲出水)；或者有事火的，竟宿(正日正夜)都燃火；或者事日、月为尊佑大德，而叉手向祂们。像如此的比类，乃受无量的苦，学烦热之行。他受此法，而成就具足后，在其身坏命终之时，必定会至于恶处，而生在于地狱之中。这叫做受法现苦，当来亦受苦报(现在行持苦行，未来也同样的为苦报。由于不是正确的求乐之行之故。)
(4)甚么叫做受法现乐，当来也受乐报(现世所修而完成快乐的果，故未来也当会受安乐的果报)呢？或者有一人，自然的不为重浊之欲，不为重浊之恚，不为重浊之痴(天性并不有重大的贪瞋痴)。他不会数随欲心(不会常起欲念)，而不会受苦忧戚；不数随于恚心(不常起恚念)，不数随于痴心(不常起痴念)，而不受苦忧戚。他以乐以喜，而尽其形寿去修行梵行，乃至有欢悦之心。他受持此法，而成就具足后，其五下分结(贪、瞋、身见、戒禁取见、疑等欲界的五种烦恼。所谓色界、无色界为上二界，欲界为下界，故名)已尽，化生于彼(色界天)，在那里般涅槃(得涅槃而解脱三界之苦)，而得不退法，而不还于此世间，这就是所谓受法现乐，当来亦受乐报。世间真正实在有此四种的受法的，因此之故，而说此道理。」
佛陀所说的就是如是，那些比丘们，听佛所说，都欢喜奉行！
一七五、受法经(下)第四(第四分别诵)
大意：本经叙述佛陀告诉诸比丘：世间的痴法虽
求喜、爱、可之法，然而却会产生不喜、不爱、不可之法。佛教之不痴法虽难见难觉，但是能生喜、爱、可法。并说世间确实有四种受法。所谓1.感喜乐而犯十恶的，现在乐，而未来会苦。2.感苦忧而行十善的，现在苦，而未来会乐。3.感苦忧而犯十恶的，现在未来都会苦。4.感喜乐而行十善的，现在与未来俱乐。
结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游行在于拘楼瘦(拘楼国)的剑磨瑟昙，为拘楼的都邑。
那时，世尊告诉诸比丘们说：「在此世间里，都有如是之欲，如是之望，如是之爱，如是之乐，如是之意，都欲使不喜、不爱、不可之法之能够消灭，而希望那些喜、爱、可意等法之能够产生。他们都作如是之欲，如是之望，如是之爱，如是之乐，如是之意，然而那些不喜、不爱、不可之法，却反而会生起，那些可喜、可爱、可意之法，却会灭无。这就是所谓痴法。我法乃非常的深妙，为难见、难觉、难达之法。像如是的，我法为甚深、难见、难觉、难达，然而那些不喜、不爱、不可之法，会由于学佛而得以消灭，喜、爱、可之法，会
由之而生，是不痴之法。
世间真实有四种的受法。那四种呢？(1)或者有一种受法，现在快乐，而当来会受苦报，(2)或者有受法，现在为苦，而当来会受乐报，(3)或者有受法，现在为苦，当来也会受苦报，(4)或者有受法，现在为乐，当来也会受乐报。
(1)甚么叫做有一种受法，现在为乐，而当来会受苦报呢？或者有一种人，自乐自喜而杀生(喜欢于杀生之业)，因于杀生，而为生乐生喜。他也会自乐自喜于不与取、邪淫、妄言(喜欢偷盗、邪淫、妄语)，乃至邪见，因于偷盗乃至邪见，而生乐生喜。像如是的身乐、心乐、而不善从(不从于善)，而不善生(不生善)，而不起于智，不起于觉，不起于涅槃，这叫做受法现乐，而当来会受苦报。
(2)甚么叫做受法现苦，当来会受乐报呢？或者有一种人，自苦自忧，而断杀生，由于断除杀生，而生苦生忧(戒杀为克制自己，故不是快乐轻爽之事)。他也自苦自受而断除不与取、邪淫、妄言，乃至断邪见(克制自己的欲心，而戒偷，乃至戒邪见)，由于努力认真的断除偷盗，乃至邪见之故，而会生苦生忧。像如是的身苦、心苦，而善从(从于善)，而善生(而生善)，而趣于智、趣于觉，趣于涅槃，这叫做受法现苦，当来受乐报。
(3)甚么叫做受法现苦，当来也会受苦报呢？或者有一种人，自苦自忧而杀生，由于杀生之业，而生苦生忧。他也自苦自忧而不与取(偷盗)、邪淫、妄言，乃至邪见，由于偷盗，乃至邪见而生苦、生忧。像如是的身苦、心苦，而不善从(不从于善)、不善生(生不善之业)，而不趣于智，不趣于觉，不趣于涅槃，这叫做受法现苦，当来也会受苦报。
(4)甚么叫做受法现乐，当来也会受乐报呢？或者有一人，自乐自喜，而断杀生，由于断除杀生，而生乐生喜。他也自乐自喜，而断除不与取、邪淫、妄言，乃至断除邪见(戒偷乃至戒邪见)，由于断除偷盗，乃至断除邪见，而生乐生喜。像如是的，身乐、心乐，而善从(从于善)，而善生(生善)，而趣于智，趣于觉，趣于涅槃，这叫做受法现乐，当来也会受乐报。
(1)如有人，受法现乐(现在受快乐之法)，当来会受苦报之事，然而那些痴人却不知如真(不能如实而知有此法)。对于这种受法现乐，而当来会受苦报之事，不知如真后，便会习行而不断。由于习行不断之故，便会有不喜、不爱、不可等法之产生，喜与爱与可之法，会消灭。犹如阿摩尼药(水药)那样，有一分的好色香味，然而混杂有毒物。或者有人，由于疾…
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