沙門瞿昙爲甚奇！甚特！有大的如意足，有大的威德，有大的福佑，有大的威神。爲甚麼呢？因爲在此彌薩羅國所有的梵志、居士當中，梵志梵摩可說是在此裏面最爲第一的人，所謂有財物之故。梵志梵摩爲極大的富樂，其資財乃爲無量，其畜牧産業，實在是不可以稱計得出，爲國王封戶食邑，種種都爲具足豐饒。在彌薩羅裏，乃至水草樹木，乃謂國王摩竭陀－未生怨(阿阇世王)，鞞陀提(韋提希夫人)之子，特與而受其梵封的。他卻能爲沙門瞿昙極爲低下其意，去尊敬作禮，去供養奉事。
沙門瞿昙爲甚奇！甚特！有大的如意足，有大的威德，有大的福佑，有大的威神。爲甚麼呢？因爲在此彌薩羅國所有的梵志、居士當中，梵志梵摩就是在于其中最爲第一的人，所謂有壽命之故。梵志梵摩乃極爲大長老，壽命具足，年已一百二十六，他卻能爲沙門瞿昙極爲下意而尊敬作禮，而供養奉事。」
這時，世尊乃以他心智，知道那些大衆之心的所念，世尊知道後，告訴梵志梵摩說：「止！止！梵志！只要你的心歡喜，就足夠的了。你可以回到你的座位去坐下，我會爲你說法的。」
梵志梵摩乃稽首佛足，然後退坐在一邊。世尊就爲他說法，勸發其渴仰，成就其歡喜心。用無量的方便爲他說法，勸發其渴仰，成就其歡喜後，就以如諸佛之法，首先講說端正之法，使聞者歡悅，所謂說布施，說持戒，說生天之法，而毀呰欲貪爲災患，生死爲穢汙，稱歎無欲爲妙，道品爲淨。世尊爲他說此法後，佛陀已知道他已有歡喜心，已有具足心、柔軟心、堪耐心、升上心、一向心、無疑心、無蓋心。已經有能有力，可以接受佛的正法，所謂如諸佛所說的正要，世尊就具爲他說苦、集、滅、道的四谛。梵志梵摩就在于其座上徹見四聖谛，也就是苦集滅道的真谛。有如白素，容易被染爲色那樣。像如是的，梵摩就在于其座上徹見四聖谛－苦、集、滅、道。
于是，梵摩見法而得法，而覺證白淨之法，斷疑度惑，更沒有其余之尊，也不再由于其它，已沒有猶豫，已住于果證，對于世尊之法，已得無所怖畏，就從其座位站起，稽首佛足，然後白佛說：「世尊！我現在要自歸依于佛與法，以及比丘衆，唯願世尊受我爲優婆塞！從今日起，終身自歸依，乃至命盡。」
這時，梵志梵摩，叉手向佛，白佛而說：「世尊！唯願明天垂顧受我的邀請，以及比丘衆！」世尊爲梵志梵摩之故，默然而納受。
梵志梵摩知道世尊默然受請後，乃稽首佛足，繞佛叁匝後離去，就還歸其家，即于其夜，施設肴馔極妙的上味，種種豐饒的食噉含消(飲食物)。將一切都施設完畢後，到了翌日的平旦，則敷好床座，至時唱說：「世尊！飯食已辦好了，唯願聖者知時。」
于是，世尊過夜至于翌日的平旦，著衣持缽，被諸比丘所翼從，世尊即在前面，往詣于梵志梵摩之家，到後，在比丘衆之前敷座而坐。梵志梵摩知道世尊及比丘衆們都坐定之後，就自行澡水，然後以上味的肴馔、種種豐饒的食噉含消，自手斟酌，使佛及大衆極爲滿。食事完畢之後，就收食器，而行澡水後，即取一小床，坐在那裏聽受咒願。梵志梵摩坐後，世尊就爲他咒願而說：
咒火第一齋通音諸音本王爲人中尊海爲江河長
月爲星中明明照無過日上下維諸方及一切世間
從人乃至天唯佛最第一
(咒火是第一之齌，通音就是諸音的根本，國王爲人民當中最爲尊貴的，海即爲所有江河之長的，月爲所有星宿當中最爲光明的，然而其光明普照，乃不能超過于太陽。)
(上下四維〔束南、西南、束北、西北〕的諸方，以及一切世間裏，從人乃至于天，唯有佛陀，乃最爲第一的。)
于是，世尊爲梵志梵說咒願後，就從其座位站起後離去。在彌薩羅國安住而經周數日後，就攝衣收缽，則便遊行而至于舍衛國。展轉前進而到舍街國後，就住于勝林給孤獨園。于是，衆多的比丘在舍衛城內乞食時，聽說那位彌薩羅國的梵摩梵志，用偈問佛之事後不久，就命終正寢。諸比丘們聽到此消息後，大衆食事完畢，過了中午之後，就收舉衣缽，澡洗手足，將尼師檀(坐具)放著在于肩上。而往詣佛所，到後，稽首作禮，然後退坐在一邊。大衆白佛說：「世尊！我們衆多的比丘，在于平旦著衣持缽，進入舍衛城去乞食時，聽聞彌薩羅的梵摩梵志，以偈問佛之事後，他就壽終正寢了。世尊！他死後至于何處？轉生在那裏？後世爲如何呢？」
世尊回答說：「比丘們！梵志梵摩乃極爲有大利，他最後已知法，爲法之故，已不會煩勞于我了。比丘們！梵志梵摩的五下分結(貪欲、瞋恚、身見、戒禁取見、疑)已滅盡，會生于彼(色界天)，然後般涅槃，會得不退法，不還來于此世間(不遠果，叁果羅漢)。」
那時，世尊記說梵摩已得阿那含果(不還果，叁果阿羅漢，在色界天一段時間後，而入于涅槃－證四果阿羅漢)
佛陀所說的就是如是，梵志梵摩，以及諸比丘們，聽佛所說，都歡喜奉行！
中阿含經卷第四十一完
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