..續本文上一頁欲的功德(五欲的性能)，知見五欲功德之集，之滅，之味，之患，之出要，都見如真(如實而見)，內已息其心，而遊行于其境界。他這時如看見別人未離欲，被欲愛所吞食，被欲所熱，愛念其五欲的功德，而意樂，而悅可，而與欲相應，而行時，他看見後，不會稱歎那個人，不喜樂于那個人。須閑提！你的意見如何呢？如果有此樂，都由于欲，由于欲愛，而喜樂于此樂之時，由于薄賤之故，不會稱歎他，由于薄賤之故，不會喜樂于他。須閑提！是否悅可于那個人，而有所稱說嗎？」回答世尊說：「弗也！瞿昙！」
佛陀又說：「須閑提！我本來未出家學道之時，
得五欲的功德，乃非常的容易，並不難得，都愛念意樂，悅可而與欲相應。我在于後來之時，舍棄五欲的功德，而剃除須發，著袈裟衣，由于至信而舍家，而爲無家庭牽累的出家學道。我努力精進，而能如實而見五欲的功德，而見五欲功德之集，之滅，之味，之患，之出要，都見如真(如實而見)，內息其心，而遊行于其境界中。我看見別人未離欲，被欲愛所吞食，被欲熱所熱，愛念五欲的功德，而意樂，而悅可，而與欲相應，而行時，看見後，我乃不稱歎于那個人，我不喜樂于那個人。須閑提！你的意見如何呢？如果有此樂，由于欲，由于欲愛，而喜樂于此樂時，由于薄賤之故，我乃不稱歎于他，由于薄賤之故，我乃不喜樂于他。須閑提！是否對于我，有所說嗎？」回答世尊說：「弗也！瞿昙！」
世尊又告訴他說：「須閑提！猶如居士、居士之子，乃極大的富樂，資財爲無量，有很多諸畜牧，而封戶、食邑，諸生活之具，種種都很豐饒。他能得五欲，乃爲容易，並不難得。然而他乃成就身的妙行，成就口、意的妙行。在他臨死之時，乃不喜樂舍棄五欲的功德，至于其身壞命終之後，乃得升善處，得生天上，具足而行五欲的功德。須閑提！這位天，以及天子，甯可當舍其天的五欲功德，而喜樂于人間之欲，而樂于人間歡喜之念嗎？」
回答世尊說：「弗也！瞿昙！爲甚麼呢？因爲人間之欲，乃爲臭處而不淨，其意又甚穢惡而不可以趣向，爲憎诤而極爲苦之故。瞿昙！對于人間之欲，則天上之欲最爲上，最爲妙，最爲勝。如果說那位天，以及天子，會舍棄其天上的五欲功德，而愛樂人間之欲，歡喜而思念者，終究不會有的事。」
佛陀說：「像如是的，須閑提！我已斷除人間之欲，也度過天上之欲，剃除須發而著袈裟衣，由于至信而舍家，而爲無家累的出家學道。那些五欲功德，五欲功德之集，之滅，之味，之患，之出要，都見如真(都能如實而知見)，內息其心而遊行于其境界。我于此時，看見他人未離欲，被欲愛所吞食，被欲熱所熱，愛念五欲功德，而意樂悅耳，而與欲相應而行時，我看見後，我就不稱歎他，我不喜樂于他。須閑提！你的意見如何呢？如看有此樂，由于欲，由于欲愛，而喜樂于此樂時，由于薄賤之故，我並不稱歎他，由于薄賤之故，我不喜樂于他。須閑提！這樣，則是否對于我有所說嗎？」回答世尊說：「弗也！瞿昙！」
世尊又告訴他說：「須閑提！猶如有人，患有癞病，其身體都爛熟，都被蟲所食，以爪摘，而瘡開(以爪搔破瘡口)，臨于火坑去炙它那樣。須閑提！你的意見如何呢？如果患癞病的人，其身體爛熟，被蟲所食，以爪去摘它，而瘡口開破，而臨于火坑去炙它的話，像如是的，是否得除其病而有力，而不壞其身上的諸根，而能脫離癞病，身體得以完健，得以平複如故，得以還回本所有的那樣嗎？」回答世尊說：「弗也！瞿昙！爲甚麼呢？因爲如患癞病的人，其身體已爛熟，都被蟲所食，以爪摘其瘡，而瘡口被搔破，就臨于火坑去炙它的話，則像如是的，就會更生其瘡，其瘡病會轉而增多，本來之瘡也就會轉大，然而他卻反而以癞瘡爲其樂哩！」
佛陀說：「須閑提！如患癞病的人那樣，其身體爛熟，都被蟲所食，而以爪去摘它，致于瘡口開破，而臨火坑去炙，像如是的話，就會更生瘡疾，其瘡會轉增而多，其本來之瘡會轉大，然而他卻反而以癞瘡爲樂。須閑提！像如是的，衆生未離欲，都被欲愛所吞食，被欲熱所熱，而行于欲。須閑提！像如是的，衆生乃未離欲，都被欲愛所吞食，被欲熱所熱而行于欲。像如是的，其欲會轉而增多，欲愛會轉廣，然而他卻反以欲愛爲樂。他如果不想斷欲，不離開欲愛，而能內息其心，說已行、當行、今行的話，終究不會有這道理的。爲甚麼呢？因爲衆生所做的都反常，並不是真理，並不是斷欲、離欲愛，是正真正銘的行于欲之故。」
世尊又告訴他說：「須閑提！猶如王，以及大臣
之欲得五所欲，乃是客易而不難得。如果他不斷欲，不離欲愛，而能內息其心，說已行、當行、今行的話，終究不會有這道理的。爲甚麼呢？因爲這並不是道理，不是斷欲，不是離開欲愛，所謂行于欲之故。像如是的，須閑提！衆生乃未離欲，都被欲愛所吞食，被欲熱所熱而行于欲。須閑提！如果衆生未離欲，都被欲愛所吞食，被欲熱所熱而行欲的話，則像如是的，其欲會轉而增多，欲愛會轉廣，然而他們卻反而以欲愛爲樂。如果他們不斷欲，不離開欲愛，而能內息其心，說已行、當行，今行的話，終究不會有這道理的。爲甚麼呢？因爲這並不是道理，並不是斷欲，並不是離開欲愛，而是所謂行于欲啊！
須閑提！猶如患癞病的人，其身體爛熟，都被蟲所吞食，以爪去摘瘡，而搔破瘡口，而臨于火坑去炙它。有人爲了他，而起憐念愍傷，爲他求利及饒益，爲他求安隱快樂，就與如其像好藥(給與對症的好藥)，給與其如其像的好藥後，就病除而得力，不壞諸根，而已脫離癞病，身體已完健，平複如故，更還其本來所有的那樣(自在行動)。他如果看見他人有癞病之人，看見其身體爛熟，被蟲所吞食，而以爪摘瘡，致瘡口裂破，就臨火坑去炙它的話，須閑提！那個人看見後，是否會再意樂而稱譽而喜嗎？」回答世尊說：「弗也！瞿昙！爲甚麼
呢？因爲有疾病時，則須要用藥，無病時，就不須要藥啊！」
佛陀說：「須閑提！你的意見如何呢？如果那位患癞病的人，已除去其病而得力，不壞其諸根，已脫離癞病，身體已完健，已平複如故，更還其本來所有的面目。那時，有二位力士，強捉那個人，臨于火坑去炙他，他在于其中，非常的慞惶而回避，而身生重熱。須閑提！你的意見如何呢？此火坑，在于現在是否更熱，其大苦患，甚于本來嗎？」
回答世尊說：「弗也！瞿昙！其本來患有癞病，而身體爛熟，被蟲所食，以爪去摘瘡，而致瘡口被搔破，就臨火坑去炙它。他這時，對于苦，而有大樂，而有更樂之想，其心乃迷亂，而有了顛倒之想。瞿昙！那個人如在于現在，已病除而得力，而不壞諸根，已脫離癞病，身體已完健，已平複如故，更還本來所有的面目。這樣，則他對于苦之大苦，而有更樂之想，其心乃泰然，並沒有顛倒之心。」
佛陀說：「須閑提！如患有癞病的人，其身體爛熟，被蟲所食，以爪去摘其瘡，致其瘡口被搔破，而臨火坑去炙它，他在于此時，對于苦，乃爲大樂，而爲更樂之想，其心乃迷亂，而有顛倒之想。像如是的，須閑提！衆生不離欲，都被欲愛所吞食，被欲熱所熱而行于欲，他對于苦欲，有樂欲之想，其心迷亂，而有顛倒之想。須閑提！猶如那個人病除而得力，而不壞諸根，已脫離癞病，身體已完健，已平複如故，更還于其本來所有的面目，這時，他對于苦，有大苦，而有更樂之想，然而其心乃泰然，而沒有顛倒之想。像如是的，須閑提！我對于苦欲，雖有苦欲之想，然而已得如真實(知如真實，如實而得正知正見)，而沒有顛倒之想。爲甚麼呢？須閑提！過去時之欲，乃不淨臭處，其意乃甚爲穢惡，而不可以趣向，爲憎诤，而苦更觸；未來、現在之欲，也是不淨臭處，其意也是甚爲穢惡而不可以趣向，爲憎诤而苦更觸。須閑提！如來、無所著、等正覺，乃說無病爲第一利，乃說涅槃爲第一樂。」須閑提異學白世尊說：「瞿昙！我也曾經從耆舊的尊德長老，久學梵行者之處，聽過無病爲第一利，涅槃爲第一樂。」
世尊問他說：「須閑提！如你說，你曾經從耆舊的尊德長老，久學梵行者之處，去聽過無病爲第一利，涅槃爲第一樂。須閑提！那麼，到底甚麼叫做無病，甚麼叫做涅槃呢？」
于是，須閑提異學，乃將身即是病，即是癰，即是箭，即是蛇，即是無常，即是苦，即是空，即是非神，而以兩手抆摸其身，而作如是之說：「瞿昙！此是無病，此是涅槃。」
世尊對他說：「須閑提！猶如出生已來就是盲目
的人，從有目之人之處，聽其所說：『白淨爲無垢！白淨爲無垢！」他聽此語後，便去求白淨。這時，有一位谄诳的人，不爲他求利及饒益，不爲盲人求安隱快樂，就用垢膩不淨之衣，持往而去向盲人說：『你應當要曉得！這就是淨無垢之衣，你用兩手敬受，而被在身上吧！』那位盲人非常的歡喜，就用兩手敬受，而披在其身上，而作如是之說：『白淨爲無垢！白淨爲無垢！』須閑提！那個人到底是自知而說的呢？或者爲不知而說的呢？爲自見而說的呢？或者爲不見而說的呢？」須閑提異學回答而說：「瞿昙！像如是之說的話，實在就是不是知見而說的。」
世尊對他說：「像如是的，須閑提！如盲而無目(天生失明的人)那樣，身即是病，即是癰，即是箭，即是蛇，即是無常，即是苦，即是空，即是非神，而卻以兩手抆摸而作如是之說：『瞿昙！此是無病，此是涅槃。』須閑提！你尚且不識甚麼是無病，更何況能知見涅槃呢？你所言的知見，終究並沒有這道理的。須閑提！如來、無所著、等正覺乃說：
無病第一利涅槃第一樂諸道八正道往安隱甘露
(無病就是第一之利，涅槃就是第一之樂，所謂諸道，就是指八正道，是前往安隱不死的甘露。)
那些衆多的人，大家都聽到此道理，而衆多的異學聽此揭後，雖展轉相傳，但都不能知道其義。他們既聽聞後，就欲求教。然而他們乃爲愚癡之故，還相欺诳。他自身爲現四大之種，從父母所生，依飲食以生長，都須常覆，而按摩澡浴，爲強忍、破壞、磨滅、離散之法。然而見神(意識)而受神(取識而執取，而爲十二支之取。受爲取)。緣于受(取)，則爲有了有，緣于有，而有了生，緣于生，則爲有老死，緣于老死，則有愁戚啼哭，則有憂苦懊惱，像如是的，此生身，乃純爲大苦陰。」
于是，須閑提異學，就從其座位站起，偏袒著衣，叉手向佛，白佛而說：「瞿昙！我現在已極爲信仰沙門瞿昙您，唯願瞿昙善爲我說法，使我能得知道甚麼是無病，甚麼是涅槃！」
世尊告訴他說：「須閑提！如果你的聖慧之眼未得清淨的話，則我雖爲你說甚麼爲無病，甚麼爲涅槃，你也是終究不能得知，是徒煩勞我而已。須閑提！猶如具生以來就是盲人那樣。雖然他人去向他說：『你當知道！這就是青色的，就是黃、赤、白色的。』然而，須閑提！那位其生以來就是盲人的人，是否由于他人爲他講說，而知道甚麼是青色，甚麼是黃、赤、白色嗎？」回答世尊說：「弗也！瞿昙！」
佛陀說：「像如是的，須閑提！你如果聖慧眼未清淨的話，則我爲你說甚麼爲無病，甚麼爲涅槃，你也是終究不能知道，是徒煩勞我而已。須閑提！我將爲你說如其像的妙藥，使你那未淨的聖慧眼，能得清淨。須閑提！如果你的聖慧眼能得清淨的話，你便能自知此是無病，此是涅槃的了。須閑提！猶如出生以來就盲的人，他有諸親親，爲他而起慈愍，而爲他求利及饒益，而爲他求安隱快樂之故，就爲之求眼醫。那位眼醫，則與之以種種的方法去治他。或者使其吐，使其下，或者灌其鼻，或者又灌下，或者刺其脈，或者令其出淚。須閑提！倘有因此而得淨兩眼的。須閑提！如果他的兩眼得清淨的話，就能自見這是青色的，這是黃、赤、白之色的。如看見那垢膩不淨之衣時，便會作如是之念：那個人是怨家，長夜(常久以來)都以垢膩之衣欺诳于我。因此，而便會有了憎心。須閑提！此人倘能(或者會)殺害那位誰诳他的人也不一定。像如是的，須閑提！我爲你講說如其像的妙藥，使你未淨的聖慧能得清淨。須閑提！如果你的聖慧眼能得清淨的話，你便能自知此是無病，此是涅槃。
須閑提！有四種法，能使未淨的聖慧眼能得清淨。那四種呢？親近于善知識，對其恭敬、承事，而聽聞其善法，聽後善于思惟其中之義，而趣向于法，依次于法。須閑提！你應當要如是而學，要親近善知識，要恭敬、承事，要聽聞善法，聽後要善思惟其義，而趣向于法，依次于法。須閑提！當學如是。須閑提！你親近善知識，恭敬、承事後，便得聞善法，聞善法後，便善于思惟其中之義。善思惟後，便趣向于法，依次于法，趣向于法、依次于法後，便知此苦如真，便知此苦之集，便知此苦之滅，便知此苦之滅道如真(如實而知道苦集滅道的四谛)。
甚麼叫做知苦如真呢？所謂生爲苦，老爲苦，病爲苦，死爲苦，怨憎會就是苦，愛別離就是苦，所求不得就是苦，略說爲五盛陰就是苦，像如是的知苦如真(如實而知苦谛)。甚麼叫做知苦集如真呢？所謂此愛，當會受未來之有，和喜欲俱，而願彼彼之有(招來屢次之受生)，像如是的知道苦之集如真(如實而知集谛)。甚麼叫做知苦滅如真呢？所謂此愛，當會受未來之有，和喜欲俱，而願彼彼之有之滅，願爲無余，願斷、舍、吐、盡、無欲、沒、息止，像如是的知苦之滅如真(如實而知滅谛)。甚麼叫做知道苦滅之道如真呢？所謂八支聖道，也就是正見，乃至正定就是叫做八聖道，像如是的知苦滅之道如真(如實而知道谛)。」
世尊說此法後，鬂閑提異學乃遠離塵垢，諸法的法眼，乃由之而生。于是，鬂閑提異學，乃見法而得法，而覺白淨之法，而斷疑度惑，更沒有其余之尊貴的，也不再依從于他，並沒有猶豫，已住于果證，對于世尊之法，乃得無所畏。就從其座位站起，稽首佛足，仰白佛而說：「世尊！願令我得以出家學道，而受具足戒，而得成爲一位比丘。」
世尊告訴他說：「善來！比丘！應修行梵行！」
須閑提異學就這樣的出家學道，而受具足戒，得成爲一位比丘。須閑提出家學道。受具足戒，知道法後，乃至得證阿羅诃(阿羅漢)。
佛陀所說的就是如是，尊者須閑提聽佛所說，乃歡喜奉行！
中阿含經卷第叁十八完
《中阿含經卷第叁十八》全文閱讀結束。