..續本文上一頁智慧高殿爲自觀自己之心，是周正柔軟，歡喜而
遠離。舍梨子如果比丘、比丘尼成就無上的智慧高殿爲自觀自己之心，是周正柔軟，歡喜遠離的話，便能舍棄惡業，而修習于善。
(26)四聖種。舍梨子！猶如國王及大臣，有宗正卿(掌其親族等事之官)，能谙練其宗族那樣。舍梨子！像如是的，比丘、比丘尼，是以四聖種(1.衣服喜足聖種。2.飲食喜足聖種。3.臥具喜足聖種。4.樂斷樂修聖種。所謂對于衣服、飲食、臥具等隨所得而喜足，並樂于斷惡修善等能生聖者之行)爲宗正卿的。舍梨子！如果比丘、比丘尼，成就四聖種爲宗正卿的話，便能舍棄惡業，而修習于善。
(27)正念4.。舍梨子！猶如國王及大臣，有名良醫，能治療衆病那樣。舍梨子！像如是的，比丘、比丘尼，是以正念爲良醫的。舍梨子！如果比丘、比丘尼，成就正念爲良醫的話，便能舍棄惡業，而修習于善。
(28)無礙定。舍梨子！猶如國王及大臣之有正禦床，所敷的爲氍氀、毾，所覆的是以錦绮羅縠，有襯體被，有兩頭安枕，都是以加陵伽波惒羅波遮悉多羅那(毛織品)。舍梨子！像如是的，比丘、比丘尼，是以無礙定爲正禦床的。舍梨子！如果比丘、比丘尼，成就無礙定爲正禦床的話，便能舍棄惡業，而修習于善。
(29)不動心解脫。舍梨子！猶如國王及大臣之有名珠寶那樣。舍梨子！像如是的，比丘、比丘尼，是以不動心解脫爲其名珠寶的。舍梨子！如果比丘、比丘尼，成就不動心解脫爲名珠寶的話，便能舍棄惡業，而修習于善。
(30)觀己心。舍梨子！猶如國王及大臣，沐浴爲極潔淨，以好香塗身，其身便爲極清淨那樣。舍梨子！像如是的，比丘、比丘尼，是以自觀自己之心爲身的極清淨的。舍梨子！如果比丘、比丘尼，成就自觀己心爲身的清淨的話，便能敬重奉事世尊、法，和比丘衆(叁
寶)、戒。不放逸、布施，以及定。」
佛陀所說的就是如是，尊者舍梨子，及諸比丘們，聽佛所說，都歡喜奉行！
七十、轉輪王經第六(第二小土城誦)
大意：本經敘述佛說如以轉輪王相繼之法統治天下的話，人民定會富強。如一朝誤法，則殺生、妄語、邪淫相繼而生，人壽會轉減，形色會轉惡。相繼法就是：設法齋、布施聞法，作爲治國法則。佛又說：應以四念處爲自境界，如意足爲壽，戒爲色，禅爲樂，自作證成就遊爲力。
結集者的我們，都像如是的聽過的：有一個時候，佛陀遊行于摩兜麗剎利(摩揭陀國摩偷羅)，住在于捺林駛河岸。
那時，世尊告訴諸比丘們說：「諸比丘們！應當要自己點燃法燈，自歸自己之法(自己爲皈依處，以法爲皈依處)，不可點燃其余之燈，不可歸依于其它之法。諸比丘們！如果自燃法燈，自歸已法，不點燃余燈，不歸依于余法的話，便能求學而得利，便能獲福無量。爲甚麼呢？比丘們！往昔之時，有一位國王，名叫堅念，爲一位轉輪王，爲非常的聰明有智慧，有四種軍隊，以整禦天下，都能由于自己自由自在去統治，是如法的法王，成就七寶，得人的四種如意之德。甚麼叫做成就七寶，得人四種如意之德呢？都如前面所述那樣的成就
七寶，而得四種如意之德。
于是，這位堅念王，在于後來之時，其天的輪寶(七寶之一)，轉移他處，忽然離開其本處(轉輪王供奉之原處)。有人看到其事，就詣堅念王，而仰白王說：『天王！當知！天的輪寶已移開其本處了。』堅念王聽後，告訴太子說：『太子！我的天輪寶已經移離其本處了。太子！我曾經親自從古人聽過，他們說：如果轉輪王的天輪寶移離本處的話，那位國王必定已不久住于世，其壽命已不久存。太子！我已經享得人間之欲，現在應該再求于天上之欲。太子！我現在欲去剃除須發，著袈裟衣。由于至信而舍家，而爲無家庭牽累的出家人，而去學道。太子！我現在將此四天下付授給你，你就應當如法去治化，不可以非法去治人，不可使國內有諸惡業，有非梵行之人。太子！你以後，如果同樣的看到天輪寶移離其本處的話，你就應該再將此國政授與你的太子，而善于教敕他。授與國政給太子後，你也就應當和我一樣的去剃除須發，著袈裟衣，由于至信，而舍家，而爲無家庭牽累的出家人，去出家學道。』于是，堅念王授與太子以國家，善于教敕後，便去剃除須發，著袈裟衣，由于至信而舍家，而爲無家庭牽累的出家人，而去學道。
這時，堅念王出家學道，經過七日之後，那個天輪寶就實時隱沒不現。失去了天的輪寶後，剎利頂生王(堅念王之王子。由剎帝利族出身，已經受灌頂的儀式，就位爲王者)，便大憂惱，都愁戚不樂。剎利頂生王就詣其父堅念王仙人之處(已出家被尊爲仙人)，到達後，開口說：『天王！(指堅念王在家時之稱)，當知！天王您去學道七天之後，那個天輪寶便隱沒不現了。』其父堅念王仙人告訴其子剎帝利頂生王說：『你不可因失去了天輪寶之故，就懷憂戚。爲甚麼呢？因爲你並不是從父得此天輪寶之故。』(天輪寶並不是相繼承之
物)。剎帝利頂生王又白其父說：『天王！我現在應該要如何去作呢？』
其父堅念王仙人告訴其子說：「你應當要學相繼之法！你如果學相繼之法的話，在于月之十五日，說從解脫(布薩講戒，講別解脫之戒)時，沐浴澡洗，升上正殿後，那個天輪寶必定會從東方而來。寶輪有千輻，一切都具足，清淨而自然，並不是人類所造的。其色有如火焰，而光明昱爍。」剎帝利頂生王又白其父說：『天王！到底甚麼叫做相繼之法，欲我去學呢？而教我學習後，在于月之十五日布薩之日講說從解脫(別解脫，戒本)時，沐浴澡洗，而升上正殿後，那個天輪寶就會自東方而來。輪寶有千輻，一切都具足，清淨而自然，並不是人所造的。其色有如火焰，光明昱爍呢？』
其父堅念王仙人又告訴其子說：『你應當要觀法如法，行法如法。應該爲了太子、後妃、彩女，以及諸臣民、沙門、梵志，乃至蜫蟲，而奉持法齋。于月之初八日、十四日、十五日修行布施，布施那些窮乏的沙門、梵志，和那些貧窮、孤獨，以及遠來的乞者。應布施他們的飲食、衣被、車乘、華鬘、散華、塗香、屋舍、床褥、氍氀、綩綖、給使、明燈等，他們所需之物。如果你的國中有上尊、名德、沙門、梵志的話，你就應當隨時往詣他們所住的地方，去問法受法而說：諸位尊者們！那些爲之善法？那些爲之不善之法？甚麼爲之罪？甚麼爲之福？甚麼爲之妙？甚麼爲之不妙？甚麼爲之黑？甚麼爲之白？黑白之法，是從何而生的？甚麼是現世之義？甚麼是後世之義？怎樣去作才能受善，而不受惡呢？你從他們之教訓後，就應行他們所說的。如果你的國中有貧窮的人的話，就應出財物，去給恤他們。孩子啊！這就是所謂相繼之法，你應該要好好的學習！你如善爲學習後，在于片的十五日，說從解脫時(布薩講戒時)，沐浴澡洗，升上
正殿後，那個天轎寶必定會從東方而來。寶輪有千輻，一切都具足，爲清淨自然，並不是人類所造的。其色有如火焰，會光明昱爍。』
剎帝利頂生王便在于後來之時，觀法如法，行法如法，而爲其太子、後妃、彩女，及諸臣民、沙門、梵志，乃至蜫蟲，奉持法齋。于月之初八日、十四日、十五日，修行布施，布施給那些窮乏的沙門、梵志，以及貧窮、孤獨，和遠來的乞者。布施他們以飲食、衣被、車乘、華鬘、散華、塗香、屋舍、床褥、氍氀、綩綖、給使，和照明的燈火。如果在其國內，有上尊、名德、沙門、梵志的話，便自隨時往詣他們所住之處，去問法受法，去向他們請教說：『諸位尊者！甚麼爲之善法？甚席爲之不善之法？甚麼爲之罪？甚麼爲之福？甚麼爲之妙？甚麼爲之非妙？甚麼爲之黑？甚麼爲之白？黑白之法，從甚麼而生的？甚麼爲之現世之義？甚麼爲之後世之義？怎樣去作就會受善而不受惡呢？』如從諸大德處聽其教訓後，就去實行他們所教示的。假如其國內有貧窮的人的話，就應撥出財物，隨時給恤他們。剎帝利頂生王，在于後來，于月之十五日，說從解脫(布薩講戒)時，沐浴澡洗，而升上正殿後，那個天輪寶，乃從東方而來，寶輪有千輻，一切都具足，而清淨自然，並不是人所造的，其色有如火焰，光明昱爍。頂生王也于此時得成爲一轉輪王，也成就七寶，也得人的四種如意之德。甚麼叫做成就七寶，以及得人的四種如意之德呢？都如前述那樣。
那位轉輪王在于後來之時，其擁有的天輪寶也轉移別處，也已離開其本來奉安之處。有人發見其事，就詣轉輪王而白王說：『天王！當知！天輪寶已移離其本處了。』轉輪王聽此消息後，也同樣的告訴其太子而說：『太子！我的天輪寶已移離其本處了。太子！我曾經從父王堅念王仙人聽過，他說：如果轉輪王寶移離本處的話，那位轉輪王
必定不能久住，其壽命已不久存了。太子！我已經得享人間之欲，現在又當求于天上之欲。太子！我欲去剃除須發，著袈裟衣，由于至信而舍家，而爲無家庭牽累的田家人，而去學道。太子！我現在將此四天下付授給你，你應當如法去治化，不可以用非法。不可使國內有諸惡業，有非梵行的人。太子！你到了後來，如果發見天輪寶移離其本處的話，你就應該同樣的又將此國政授與你的太子，而善于教敕他。你如將國政授與太子後，你也應當去剃除須發，著袈裟衣，由于至信而舍家，而爲無家庭牽累的出家人，去出家學道。』于是，轉輪王授與國政給太子，而善于教敕後，便剃除須發，著袈裟衣，由于至信而舍家，而爲無家庭牽累的出家人，而去學道。
那位轉輪王出家學道七日之後，那個天輪寶就實時隱沒不現。天輪寶失去之後，那位剎帝利頂生王，並沒有甚麼憂戚，每天都唯染于欲，著執于欲，都貪欲無厭，都被欲所縛，被欲所觸，被欲所使，而不見其是否會有甚麼災患，不知道出要，便自出自己之意去治其國家。由于自出其意治其國之故，其國就遂于衰減，不再有增…
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