..續本文上一頁都遍滿于一切世間，成就而遊止于其境界。」
于是，毘沙門大天王(鎮護北方的多聞天王)，其色像乃爲巍巍，光耀暐晔。在夜將向于早旦之時，往詣于手長者的家舍，對長者告白說：「長者！你有善利，有大功德。爲甚麼呢？因爲現在叁十叁天的天衆們，爲了長者你的事，而集聚在于法堂。大衆都咨嗟稱歎而說：『手長者有大善利，有大功德。爲甚麼呢？諸位賢者們！因爲手長者，曾聽佛爲之說法，勸發其渴仰心，成就其歡喜後，他就從座站起，爲佛作禮，繞佛身邊叁匝後離去。還皈其家，到了外門時，如遇有人的話，就盡爲其說法，勸發其渴仰心，成就其歡喜。到了中門、內門，以及入在內面時，如有人的話，就盡爲其說法，勸發其渴仰心，成就其歡喜後，則升堂敷床，結跏趺之座，心和慈俱，而遍滿于一方，成就而遊止在于其境界。像如是的也遍滿于二、叁、四方，四維上下，並周于一切，心和慈俱，並無結無怨，無恚無诤，極廣甚大，無量的善修，遍滿于一切世間，成就而遊止于其境界。像如是的，也和那些悲、喜等心，以及舍俱，而無結無怨，無恚無诤，極廣甚大，無量的善修，遍滿于一切世間，成就而遊止于其境界。』」
這時，手長者，乃默然不語，並不仰觀，並不仰視那位毘沙門大天王。爲甚麼呢？因爲他乃尊重禅定，守護禅定之故。
那時，世尊在無量百千衆當中，咨嗟稱歎手長者而說：「手長者有七種未曾有之法。那位手長者，在我爲他說法，勸發其渴仰，成就其歡喜後，就從座站起，向我作禮，繞我的身邊叁匝後離去。還皈其
家，到了外門時，如遇有人的話，就盡爲其說法，勸發其渴仰，成就其歡喜。到達中門、內門，以及入在內面時，如有人的話，也都盡爲說法，勸發渴仰，成就其歡喜後，就升堂敷床，結跏趺而坐，心和慈俱，遍滿于一方，成就而遊止于其境界。像如是的遍滿于二、叁、四方，四維上下，都普周于一切，心和慈俱，而無結無怨，無恚無诤，極廣甚大，無量的善修，而遍滿于一切世間，成就而遊止于其境界。像如是的，也和慈、喜等心，以及舍俱，而無結無怨，無恚無诤，極廣甚大，無量的善修，都遍滿于一切世間，成就而遊止于其境界。
現在叁十叁天的天衆，都爲了他的事，而集聚在于法堂，都咨嗟稱歎而說：『手長者有大善利，有大功德。爲甚麼呢？諸位賢者們！那位手長者，由于佛陀爲他說法，勸發其渴仰，成就其歡喜後，就從座起，向佛頂禮，繞佛的身邊叁匝後離去。還皈其家，到了外門後，如遇有人的話，就盡爲其說法，勸發其渴仰心，成就其歡喜。到了中門、內門，以及入在內面時，如有人的話，都盡爲其說法，勸發其渴仰，成就其歡喜後，就升堂敷床，結跏趺之坐，心和慈俱，遍滿于一方，成就而遊止于其境界。像如是的，遍滿于二、叁、四方，四維上下，普周于一切，心和慈俱，而無結無怨，無恚無诤，極廣甚大，無量的善修，遍滿于一切世間，成就而遊止于其境界。像如是的，也和悲、喜心，以及舍俱，而無結無怨，無恚無诤，極廣甚大，無量的善修，遍滿于一切世間，成就而遊止于其境界。』
現在毘沙門大天王，其色像爲巍巍，其光耀爲暐晔，在夜間，將向旦晨之時，往詣手長者之家，告訴他說：『長者！你有大善利，有大功德。爲甚麼呢？因爲現在叁十叁天的諸天們，乃爲了長者之事，而集聚在于法堂，都咨嗟稱歎而說：手長者有大善利，有大功德。爲甚麼呢？諸位賢者們！因爲那位手長者，當佛爲之說法，勸發其渴仰，
成就其歡喜後，就從座起，爲佛作禮，繞佛的身邊叁匝後離去。還皈其家。而到了外門後，如遇有人的話，就盡爲他說法，就勸發其渴仰心，成就其歡喜。到了中門、內門，以及進入于裏面時，如遇有人的話，就盡爲他說法，就勸發其渴仰心，成就其歡喜後，就升堂敷床，結跏趺之坐，心和慈俱，而遍滿于一方，而成就而遊止于其境界。像如是的，也遍滿于二、叁、四方，四維上下，而普周于一切，心和慈俱，無結無怨，無恚無诤，極爲廣而甚爲大，無量的善修，而遍滿于一切世間，而成就而遊止于其境界。像如是的，其心也和悲，也和喜，以及舍而俱在，而爲無結無怨，無恚無诤，極廣甚大，無量的善修，遍滿于一切世間，而成就而遊止于其境界。』」
于是，有一位比丘，經過其夜，到了翌日的早晨，著衣持缽，往詣于手長者之家宅。手長者遙見那位比丘之到來，就從座起，叉手(合掌)而向比丘仰白而說：「尊者！善來！尊者好久沒到這裏來了，請坐在此床。」那時，比丘就坐在其床，手長者就禮拜比丘的雙足下，然後退坐在一邊。
比丘告訴他說：「長者！你有善利，有大功德。爲甚麼呢？因爲世尊爲了你之事，在于無量百千的大衆當中，咨嗟稱歎手長者你而說：『手長者有七種未曾有之法。我爲手長者說法，勸發其渴仰心，成就其歡喜後，就從其座站起，禮拜于我，然後繞我的身邊叁匝而回去。還歸其家時，到了門後，如遇有人的話，就盡爲他說法，就勸發其渴仰心，成就其歡喜。到了中門、內門，以及進入裏面時，如果遇有人的話，也都盡爲其說法，也都勸發其渴仰心，而成就其歡喜，之後，就升堂敷床，結跏趺之坐，心和慈俱，而遍滿于一方，而成就遊止于其境界。像如是的也遍滿于二、叁、四方，四維上下，普周于一切，心和慈俱，而無結無怨，無恚無诤，極廣而甚大，無量的善修，遍滿
于一切世間，而成就遊止于其境界。像如是的，其心也和悲、喜，以及舍俱，而無結無怨，無恚無诤，極廣而甚大，無量的善修，遍滿于一切世間，成就而遊止于其境界。
現在叁十叁天的天衆們，都爲他而集聚在于法堂，都咨嗟稱歎而說：手長者有大的善利，有大的功德。爲甚麼呢？諸位賢者們！因爲那位手長者，當佛陀爲其說法，勸發其渴仰心，成就其歡喜後，就從座站起，去禮謝佛陀，繞佛的身邊叁匝後離去。在還皈其家宅時，到了外門後，如遇有人的話，就盡爲其說法，勸發其渴仰心，成就其歡喜。到了中門、內門，以及入在裏面時，如遇有人的話，就盡爲其說法，勸發其渴仰心，成就其歡喜後，就升堂敷床，結跏趺坐，心和慈俱，而遍滿于一方，而成就遊止于其境界。像如是的也遍滿二、叁、四方，四維上下，普周于一切，心和慈俱，無結無怨，無恚無诤，極廣甚大，無量的善修，而遍滿于一切世間，而成就而遊止于其中。像如是的，心和悲、喜俱，和舍俱，而無結無怨，無恚無诤，極廣甚大，無量的善修，遍滿于一切世間，成就而遊止于其境界。
于是，毘沙門大天王，其色像巍巍，光耀暐晔，在夜將盡而向于早旦之時，曾詣手長者之家，告訴長者說：長者！你有善利！有大的功德。爲甚麼呢？因爲現在叁十叁天的天衆們爲手長者之事，而集聚在于法堂。都咨嗟稱歎而說：手長者有大善利，有大功德。爲甚麼呢？諸位賢者們！因爲手長者在于佛陀爲他說法，勸發其渴仰，成就其歡喜後，就從座位站起，爲佛作禮，然後繞佛的身邊叁匝而去。在還皈其家，到了外門後，如遇有人的話，就盡爲其說法，勸發其渴仰心，成就其歡喜。到了中門、內門，以及進入裏面時，如遇有人的話，就盡爲其說法，勸發其渴仰心，成就其歡喜後，就升堂敷床。而結跏趺坐，心和慈俱，而遍滿于一方，而成就而遊止于其境界。像如是的，
也遍滿于二、叁、四方，四維上下，普周于一切，心和慈俱，而無結無怨，無恚無诤，極廣而甚大，無量的善修，遍滿于一切世間，成就而遊止于其境界。像如是的其心也和悲、和喜，和舍同俱，而無結無怨，而無志無诤，極廣而甚大，無量的善修，遍滿于一切世間，而成就而遊止于其境界。那時，手長者默然不語，也不仰頭觀視毘沙門大天王。所以的緣故爲何呢？因爲尊重禅定，守護禅定之故。』」
于是，手長者乃仰白比丘說：「尊者！那個時候沒有白衣在那裏嗎？」(白衣爲在家的人，乃對于出家人之穿壞色衣而言)。比丘回答說：「沒有白衣在那裏的。」又問曰(比丘繼而問他)：「如果有白衣的話，當會有甚麼罪咎呢？」長者回答說：「尊者！因爲或者有人不信世尊之語的話，他就會長夜不義不忍(住于不義之處)，而會受生在于極惡之處，而受苦無量(不信佛語，就是不信真理，而永恒的在苦惱中生活)。假如有信佛語的話，他就由于此事之故，便能尊重恭敬禮事于我的。尊者！說實在的，我也不欲使有此事的。尊者！其它之事暫時擱下，願您在此受我供食。」
那位比丘就爲了手長者之故，默然接受其邀請。手長者知道那位比丘默然接受後，就從座起，自行澡水，用極淨美的種種豐饒的食噉含消的飲食，自已親手下廚斟酌，使比丘得以飽滿。吃食後，收食器，行澡水完畢，就取一小床，別坐而聽法。那位比丘就爲長者說法，勸發其渴仰心，成就其歡喜。以無量的方便爲他說法，勸發其渴仰，成就其歡喜後，就從座起而去，去到佛所，稽首佛足，然後退坐在一邊。就將和手長者本所共論之事，盡向佛報告。
于是，世尊就告訴諸比丘們說：「我就是因此之故，稱詭手長者具有了七種未曾有之法。又次，你們當知！那位手長者，還有第八種未曾有之法：手長者乃爲一位無求無欲的人！」
佛陀所說的就是如是，那些諸比丘們，聽佛所說後，都歡喜奉行！
四十一、手長者經(下)第十(初一日誦)
大意：本經敘述的內容，爲佛陀稱贊手長者爲一具足了少欲、信、慚、愧、精進、念、定、慧等八種未曾有之法。
結集者的我們，都像如是的聽過的：有一個時候，佛陀遊行在于阿邏鞞伽邏，住在于惒林中。
那時，世尊告訴諸比丘們說：「手長者具有了八種未曾有之法。那八種呢？手長者具有了(1)少欲，(2)有信，(3)有慚，(4)有愧，(5)有精進，(6)有念，(7)有定。(8)有慧。
(1)手長者具有了少欲，這從那裏說起呢？(此何困說)。因爲手長者自己爲少欲的人，而不欲使人知道他爲少欲的人。手長者有信、有慚、有愧、有精進、有念、有定、有慧。而手長者雖然自己有慧(包括信等之法)，卻不欲使他人知道其有慧。手長者之所以有少欲的原因，就是因此之故而說的。
(2)手長者具有了信，此何因說？(從何說起？)因爲手長者已得信心堅固，深著于如來(愛樂如來之法不放)，信根已成立，始終不會再隨諸外道之沙門、梵志，或者是天，是魔，是梵，以及其余的世間的了。手長者之所謂具有了信，就是由于此之故而說的。
(3)手長者具有了慚，是從甚麼而說的呢？因爲手長者乃常行慚
恥，可慚而知慚。知道惡不善之法，乃爲穢汙煩惱之法，會受諸惡報，會造諸生死之本的。手長者之所謂有慚，就是由此之故而說的。
(4)手長者具有了愧，這是從何因而說的呢？手長者乃常行羞愧，可愧而知愧。知道惡不善之法。爲穢汙煩惱之法，是會受諸惡報，會造生死的根本的。手長者之所謂有愧，就是由此之故而說的。
(5)手長者具有了精進，是由何因而說的呢？因爲手長者乃常行精進，都除惡不善之法，而修諸善法，常常自己起意(發心)，都專心一意而堅固，爲了諸善本而不舍方便。手長者之所以具有了精進，就是由此而說的。
(6)手長者之具有了念(四念處)，這是由何因而說起的呢？因爲手長者，觀察內身如身(觀察自身，而觀察自身爲不淨)，觀察內覺(受)，觀察心，觀察法，都如法(所謂觀察受是苦，觀察心爲無常，觀察法爲無我，連同觀身爲不淨，爲之四念處、四念住，都能如意)。手長者之所謂有念，就是因此之故而說的。
(7)手長者之具有了定，這是由于何因而說起的呢？因爲手長者乃離開欲，離開惡不善之法，……乃至得證第四禅之成就而遊止在于其境界。手長者之所謂具有了定，就是因此之故而說的。
(8)手長者之所謂具有了慧，這是由于何因而說的呢？因爲手長者乃修行智慧，觀察興衰之法，得證如此之智，聖慧明達，一切都能分別曉了，以正盡苦。手長者之所謂具有了慧，就是因此之故而說的。總而言之，手長者乃具有如上之八種未曾有之法，因此之故而說的」。
佛陀所說的就是如是，那些諸比丘們，聽佛所說，都歡喜奉行！
中阿含經卷第九完
《中阿含經卷第九》全文閱讀結束。