中阿含經卷第十

　　習相應品第五：(有十六經)(初一日誦)

　　何義不思念慚二戒敬各二及本際

　　二食盡智說涅槃彌酰即爲比丘說

　　(何義經、不思經、念經，慚(愧)爲二經。戒經和(恭)敬經都各有二經，以及本際經，二種食經、盡智經、說涅槃經、彌酰經，即爲比丘說經)。

　　四十二、何義經第一

　　大意：本經敘述佛陀告訴阿難！持戒者便得不悔，因不悔，便得歡悅，乃至得解脫，如是此戒，得趣至于彼岸。

　　結集者的我們，都像如是的聽過的：有一個時候，佛陀遊行在于舍衛國，住在于勝林給孤獨園。

　　那時，尊者阿難則于晡時(申時)，從燕坐(禅坐)起來，往詣佛所，稽首佛足，然後退住在一邊。他仰白佛陀說：「世尊！持戒是甚麼意義呢？」

　　世尊回答說：「所謂持戒，乃使其不追悔之義。阿難！如果有人持受戒律的話，便能得到不悔恨的。」

　　阿難又問：「世尊！不悔恨是甚麼意義呢？」

　　世尊回答說：「阿難！不悔恨就是使其歡悅之義。阿難！如果有人不追悔的話，便會得到歡悅。」

　　阿難又問：「歡悅爲甚麼意義呢？」

　　世尊回答說：「阿難！歡悅就是使其喜之義。阿難！如果有人歡悅的話，便會得喜的(喜悅心)。」

　　阿難又問：「世尊！喜爲甚麼意義呢？」

　　世尊回答說：「阿難！喜就是使其止之義。阿難！如果有喜的話，便能得止身(輕安、猗息)。」

　　阿難又問：「世尊！止是甚麼意義呢？」

　　世尊回答說：「阿難！止就是使其樂之義(快樂安隱)。阿難！如果有止的話，便能覺得快樂。」

　　阿難又問：「世尊！樂是甚麼意義呢？」

　　世尊回答說：「阿難！樂就是使其定之義。阿難！如有樂的人，便會得定心。」(叁昧、等持)。

　　阿難又問：「世尊！定爲甚麼意義呢？」

　　世尊回答說：「阿難！定就是使其見如實、知如真之義(如實而知，如實而見)。阿難！如有定的話，便能得見如實、知如真。」

　　阿難又問：「世尊！見如實、知如真是甚麼意義呢？」

　　世尊回答說：「阿難！見如實、知如真就是使其厭之義(厭惡、厭離)。阿難！如有見如實、知如真的話，便能得厭。」

　　阿難又問：「世尊！厭爲甚麼意義呢？」

　　世尊回答說：「阿難！厭就是令其無欲之義(離欲)。阿難！如有厭的話，便得無欲。」

　　阿難又問：「世尊！無欲爲甚麼意義呢？」

　　世尊回答說：「阿難！無欲就是使其解脫之義(離系縛而得自在)。阿難！如有無欲的話，便能得解脫一切的淫、怒、癡。這叫做，阿難！由于持戒便得不悔恨，由于不悔硬得歡悅(愉悅)，由于歡悅便得喜(喜悅心)，由于喜便得止(輕安)，由于止便得樂，由于樂便得定(叁昧)。阿難！多聞的聖弟子，由于定，便得見如實、知如真(能如實而知見一切)，由于見如實、知如真之故，便得厭離，由于厭離而得無欲，由于無欲，便能得到解脫，由于解脫，便知解脫。所謂生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，而知如真(如實而知道此事，也就是徹證其理而得道、證果)。、阿難！這就是法法相益，法法相因(每一法都有互爲因果關系，相互幫助之處)。像如是的，此戒就是趣至于第一(涅槃)，所謂度過此岸，而得至彼岸之義。」

　　佛陀所說的就是如是，尊者阿難，以及諸比丘們，聽佛所說，都歡喜奉行！

　　四十叁、不思經第二(初一日誦)

　　大意：本經敘述人不可以唯求不悔，而不持戒，應該持戒，便能得

　　無悔，乃至便能得證解脫。

　　結集者的我們，都像如是的聽過的：有一個時候，佛陀遊行在于舍衛國，住在于勝林給孤獨園。

　　那時，世尊垂告說：「阿難！持戒的人，不應該思念『使我不悔』。阿難！但是法，乃爲自然(順法之性，自自然然會這樣，那樣)。因此，持戒的人，便自然會得不悔的(故應持戒，不可以只顧能不追悔，下同)。阿難！有不悔的人，不應該思念『使我歡悅』。阿難！但是法乃自然，如有不追悔的人，便能得歡悅。阿難！有歡悅的人，不應該思念『令我喜』。阿難！但是法乃自然，有歡悅的人，便會得喜的。阿難！有喜的人，不應該思念『使我止。』阿難！但是法乃是自然的，有喜的人，便能得止身(輕安)。

　　阿難！有止的人，不應該思念『使我樂』。阿難！但是法乃自然，有止的人，便能得覺樂。阿難！有樂的人，不應該思念『使我定』心(叁昧)。阿難！但是法乃爲自然的，有樂的人，便能得定心。阿難！有定的人不應該思念『使我見如實、知如真』。阿難！但是法乃爲自然的，有禅定的人，便得見如實、知如真(如實而知見一切)。阿難！如有見如實、知如真的話，就不應該思念『令我厭』離。阿難！但是法乃爲自然的，如有見如實，知如真的話，便得厭離。阿難！有厭離的人，不應該思念『使我無欲』。阿難！但是法乃爲自然的，有厭離的人，便能得無欲。阿難！有無欲的人，不應該思念『使我解脫』。阿難！但是法乃爲自然的，有無欲的人，便能得解脫一切的淫、怒、癡的。

　　阿難！這就是由于持戒，便能得不悔，由于不悔，便能得歡悅，由于歡悅，便能得喜，由于喜，便能得止(輕安、猗息)，由于止，便能得樂，由于樂，便能得定心(叁昧)。阿難！多聞的聖弟子，有定心的人，便能見如實、知如真(如實而知見一切)，由于見如實、知如真，便能得厭離，由于厭離，便能得無欲，由于無欲，便能得解脫，由于解脫，便知解脫，所謂：生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受後有，而知如真。阿難！這就是叫做法法相益，法法相因。像如是的，此戒乃爲趣至于第一(涅槃)，所謂度過此岸，而得至彼岸。」

　　佛陀所說的就是如是，尊者阿難，以及諸比丘們，聽佛所說，都歡喜奉行！

　　四十四、念經第叁(初一日誦)

　　大意：本經敘述佛陀告訴諸比丘：護諸根、護戒、不悔，乃至于解脫、涅槃，均爲是基于正念正智的。如果沒有正念正智的話，就不能成就。

　　結集者的我們，都像如是的聽過的：有一個時候，佛陀遊行在于舍衛國，住在于勝林給孤獨園。

　　那時，世尊告訴諸比丘們說：「如果比丘多忘而沒有正智的話，便會損害正念正智的。如果沒有正念正智的話，便會損害護諸根、護戒、不悔、歡悅、喜、止、樂、定，以及知如真、厭、無欲、解脫。

　　假如沒有解脫的話，便會損害涅槃。如果比丘不多忘，而有正智的話，便會修習正念正智。如果有正念正智的話，便會習護諸根、護戒、不悔、歡悅、喜、止、樂、定，而見如實、知如真、厭、無欲、解脫。如果有解脫的話，便會習涅槃。」

　　佛陀所說的就是如是，那些諸比丘們，聽佛所說，都歡喜奉行！

　　四十五、慚愧經(上)第四(初一日誦)

　　大意：本經敘述佛陀告訴諸比丘：正念、正智，乃依于正思惟，正思惟則依于信，信乃依于愛敬，愛敬則依于慚愧。如沒有慚愧的話，就會害愛敬，會害于信，乃至會害解脫、涅槃。

　　結集者的我們，都像如是的聽過的：有一個時候，佛陀遊行在于舍衛國，住在于勝林給孤獨園。

　　那時，世尊告訴諸比丘們說：「如果比丘沒有慚，沒有愧的話，便會損愛恭敬；如沒有愛恭敬的話，便會損害其信；如沒有其信的話，便會損害正思惟；如沒有正思惟的話，便會損害正念正智；如沒有正念正智的話，便會損害護諸根，以及損害護戒、不悔、歡悅、喜、止、樂、定，和見如實、知如真、厭、無欲、解脫。假如沒有解脫的話，便會損害涅槃。如果比丘有慚有愧的話，便會修習愛恭敬；如果有愛恭敬的話，便會修習其信；假如有信的話，便會修習正思惟；如果有正思惟的話，便會修習正念正智；假若有正念正智的話，便會修

　　習護諸根、護戒、不悔、歡悅、喜、止、樂、定、見如實、知如真、厭、無欲、解脫；倘若有解脫的話，便會修習涅槃。」

　　佛陀所說的就是如是，那些比丘們聽佛所說，都歡喜奉行！

　　四十六、慚愧經(下)第五(初一日誦)

　　大意：本經敘述舍梨子尊者也廣說具慚愧心，乃至得證解脫、涅槃的真理，並用樹作爲譬喻。

　　結集者的我們，都像如是的聽過的：有一個時候，佛陀遊行在于舍衛國，住在于勝林給孤獨園。

　　那時，尊者舍梨子告訴諸比丘們說：「諸位賢者們！如果比丘沒有慚，沒有愧的話，便會損害愛恭敬；假如沒有愛恭敬的話，便會損害其信；如果沒有信的話，便會損害正思惟；假若沒有正思惟的話，便會損害正念正智；如果沒有正念正智的話，便會損害護諸根，以及損害護戒、不悔、歡悅、喜、止、樂、定，和損害見如實、知如真、厭、無欲、解脫；倘若沒有解脫的話，便會損害涅槃。

　　諸位賢者們！猶如有一棵樹，假如損害外皮的話，則內皮便不能成就；內皮既不成，則莖、幹、心節、枝、葉、華、實等，都不得成。

　　諸位賢者們！當知比丘，也是如是，如果沒有慚，沒有愧的話，便會損害愛恭敬；假若沒有愛恭敬的話，便會損害其信；如果沒有信的話，便會損害正思惟；假若沒有正思惟的話，便會損害正念正智；如

　　果沒有正念正智的話，便會損害護諸根、護戒、不悔、歡悅、喜、止、樂、定，和損害見如實、知如真、厭、無欲、解脫；倘若沒有解脫的話，便會損害涅槃。

　　諸位賢者們！如果比丘有慚有愧的話，便會修習愛恭敬；如果有愛恭敬的話，便會修習其信，如果有其信的話，便會修習正思惟；如果有正思惟的話，便會修習正念正智；假若有正念正智的話，便會修習護諸根、護戒、不悔、歡悅、喜、止、樂、定，以及修習見如實、知如真、厭、無欲、解脫；假若有解脫的話，便會修習涅槃。

　　諸位賢者們！猶如有一棵樹，如果不損害外皮的話，則內皮得以成就，自然的，那些莖、幹、心、節、枝、葉、華、實，皆能得以成就。

　　諸位賢者們！當知比丘，也是如是。假若有慚有愧的話，便會修習愛恭敬；如果有愛恭敬的話，便會修習其信；如果有其信的話，便會修習…

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