中阿含经卷第十

　　习相应品第五：(有十六经)(初一日诵)

　　何义不思念惭二戒敬各二及本际

　　二食尽智说涅槃弥酰即为比丘说

　　(何义经、不思经、念经，惭(愧)为二经。戒经和(恭)敬经都各有二经，以及本际经，二种食经、尽智经、说涅槃经、弥酰经，即为比丘说经)。

　　四十二、何义经第一

　　大意：本经叙述佛陀告诉阿难！持戒者便得不悔，因不悔，便得欢悦，乃至得解脱，如是此戒，得趣至于彼岸。

　　结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游行在于舍卫国，住在于胜林给孤独园。

　　那时，尊者阿难则于晡时(申时)，从燕坐(禅坐)起来，往诣佛所，稽首佛足，然后退住在一边。他仰白佛陀说：「世尊！持戒是甚么意义呢？」

　　世尊回答说：「所谓持戒，乃使其不追悔之义。阿难！如果有人持受戒律的话，便能得到不悔恨的。」

　　阿难又问：「世尊！不悔恨是甚么意义呢？」

　　世尊回答说：「阿难！不悔恨就是使其欢悦之义。阿难！如果有人不追悔的话，便会得到欢悦。」

　　阿难又问：「欢悦为甚么意义呢？」

　　世尊回答说：「阿难！欢悦就是使其喜之义。阿难！如果有人欢悦的话，便会得喜的(喜悦心)。」

　　阿难又问：「世尊！喜为甚么意义呢？」

　　世尊回答说：「阿难！喜就是使其止之义。阿难！如果有喜的话，便能得止身(轻安、猗息)。」

　　阿难又问：「世尊！止是甚么意义呢？」

　　世尊回答说：「阿难！止就是使其乐之义(快乐安隐)。阿难！如果有止的话，便能觉得快乐。」

　　阿难又问：「世尊！乐是甚么意义呢？」

　　世尊回答说：「阿难！乐就是使其定之义。阿难！如有乐的人，便会得定心。」(三昧、等持)。

　　阿难又问：「世尊！定为甚么意义呢？」

　　世尊回答说：「阿难！定就是使其见如实、知如真之义(如实而知，如实而见)。阿难！如有定的话，便能得见如实、知如真。」

　　阿难又问：「世尊！见如实、知如真是甚么意义呢？」

　　世尊回答说：「阿难！见如实、知如真就是使其厌之义(厌恶、厌离)。阿难！如有见如实、知如真的话，便能得厌。」

　　阿难又问：「世尊！厌为甚么意义呢？」

　　世尊回答说：「阿难！厌就是令其无欲之义(离欲)。阿难！如有厌的话，便得无欲。」

　　阿难又问：「世尊！无欲为甚么意义呢？」

　　世尊回答说：「阿难！无欲就是使其解脱之义(离系缚而得自在)。阿难！如有无欲的话，便能得解脱一切的淫、怒、痴。这叫做，阿难！由于持戒便得不悔恨，由于不悔硬得欢悦(愉悦)，由于欢悦便得喜(喜悦心)，由于喜便得止(轻安)，由于止便得乐，由于乐便得定(三昧)。阿难！多闻的圣弟子，由于定，便得见如实、知如真(能如实而知见一切)，由于见如实、知如真之故，便得厌离，由于厌离而得无欲，由于无欲，便能得到解脱，由于解脱，便知解脱。所谓生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，而知如真(如实而知道此事，也就是彻证其理而得道、证果)。、阿难！这就是法法相益，法法相因(每一法都有互为因果关系，相互帮助之处)。像如是的，此戒就是趣至于第一(涅槃)，所谓度过此岸，而得至彼岸之义。」

　　佛陀所说的就是如是，尊者阿难，以及诸比丘们，听佛所说，都欢喜奉行！

　　四十三、不思经第二(初一日诵)

　　大意：本经叙述人不可以唯求不悔，而不持戒，应该持戒，便能得

　　无悔，乃至便能得证解脱。

　　结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游行在于舍卫国，住在于胜林给孤独园。

　　那时，世尊垂告说：「阿难！持戒的人，不应该思念『使我不悔』。阿难！但是法，乃为自然(顺法之性，自自然然会这样，那样)。因此，持戒的人，便自然会得不悔的(故应持戒，不可以只顾能不追悔，下同)。阿难！有不悔的人，不应该思念『使我欢悦』。阿难！但是法乃自然，如有不追悔的人，便能得欢悦。阿难！有欢悦的人，不应该思念『令我喜』。阿难！但是法乃自然，有欢悦的人，便会得喜的。阿难！有喜的人，不应该思念『使我止。』阿难！但是法乃是自然的，有喜的人，便能得止身(轻安)。

　　阿难！有止的人，不应该思念『使我乐』。阿难！但是法乃自然，有止的人，便能得觉乐。阿难！有乐的人，不应该思念『使我定』心(三昧)。阿难！但是法乃为自然的，有乐的人，便能得定心。阿难！有定的人不应该思念『使我见如实、知如真』。阿难！但是法乃为自然的，有禅定的人，便得见如实、知如真(如实而知见一切)。阿难！如有见如实、知如真的话，就不应该思念『令我厌』离。阿难！但是法乃为自然的，如有见如实，知如真的话，便得厌离。阿难！有厌离的人，不应该思念『使我无欲』。阿难！但是法乃为自然的，有厌离的人，便能得无欲。阿难！有无欲的人，不应该思念『使我解脱』。阿难！但是法乃为自然的，有无欲的人，便能得解脱一切的淫、怒、痴的。

　　阿难！这就是由于持戒，便能得不悔，由于不悔，便能得欢悦，由于欢悦，便能得喜，由于喜，便能得止(轻安、猗息)，由于止，便能得乐，由于乐，便能得定心(三昧)。阿难！多闻的圣弟子，有定心的人，便能见如实、知如真(如实而知见一切)，由于见如实、知如真，便能得厌离，由于厌离，便能得无欲，由于无欲，便能得解脱，由于解脱，便知解脱，所谓：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受后有，而知如真。阿难！这就是叫做法法相益，法法相因。像如是的，此戒乃为趣至于第一(涅槃)，所谓度过此岸，而得至彼岸。」

　　佛陀所说的就是如是，尊者阿难，以及诸比丘们，听佛所说，都欢喜奉行！

　　四十四、念经第三(初一日诵)

　　大意：本经叙述佛陀告诉诸比丘：护诸根、护戒、不悔，乃至于解脱、涅槃，均为是基于正念正智的。如果没有正念正智的话，就不能成就。

　　结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游行在于舍卫国，住在于胜林给孤独园。

　　那时，世尊告诉诸比丘们说：「如果比丘多忘而没有正智的话，便会损害正念正智的。如果没有正念正智的话，便会损害护诸根、护戒、不悔、欢悦、喜、止、乐、定，以及知如真、厌、无欲、解脱。

　　假如没有解脱的话，便会损害涅槃。如果比丘不多忘，而有正智的话，便会修习正念正智。如果有正念正智的话，便会习护诸根、护戒、不悔、欢悦、喜、止、乐、定，而见如实、知如真、厌、无欲、解脱。如果有解脱的话，便会习涅槃。」

　　佛陀所说的就是如是，那些诸比丘们，听佛所说，都欢喜奉行！

　　四十五、惭愧经(上)第四(初一日诵)

　　大意：本经叙述佛陀告诉诸比丘：正念、正智，乃依于正思惟，正思惟则依于信，信乃依于爱敬，爱敬则依于惭愧。如没有惭愧的话，就会害爱敬，会害于信，乃至会害解脱、涅槃。

　　结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游行在于舍卫国，住在于胜林给孤独园。

　　那时，世尊告诉诸比丘们说：「如果比丘没有惭，没有愧的话，便会损爱恭敬；如没有爱恭敬的话，便会损害其信；如没有其信的话，便会损害正思惟；如没有正思惟的话，便会损害正念正智；如没有正念正智的话，便会损害护诸根，以及损害护戒、不悔、欢悦、喜、止、乐、定，和见如实、知如真、厌、无欲、解脱。假如没有解脱的话，便会损害涅槃。如果比丘有惭有愧的话，便会修习爱恭敬；如果有爱恭敬的话，便会修习其信；假如有信的话，便会修习正思惟；如果有正思惟的话，便会修习正念正智；假若有正念正智的话，便会修

　　习护诸根、护戒、不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实、知如真、厌、无欲、解脱；倘若有解脱的话，便会修习涅槃。」

　　佛陀所说的就是如是，那些比丘们听佛所说，都欢喜奉行！

　　四十六、惭愧经(下)第五(初一日诵)

　　大意：本经叙述舍梨子尊者也广说具惭愧心，乃至得证解脱、涅槃的真理，并用树作为譬喻。

　　结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游行在于舍卫国，住在于胜林给孤独园。

　　那时，尊者舍梨子告诉诸比丘们说：「诸位贤者们！如果比丘没有惭，没有愧的话，便会损害爱恭敬；假如没有爱恭敬的话，便会损害其信；如果没有信的话，便会损害正思惟；假若没有正思惟的话，便会损害正念正智；如果没有正念正智的话，便会损害护诸根，以及损害护戒、不悔、欢悦、喜、止、乐、定，和损害见如实、知如真、厌、无欲、解脱；倘若没有解脱的话，便会损害涅槃。

　　诸位贤者们！犹如有一棵树，假如损害外皮的话，则内皮便不能成就；内皮既不成，则茎、干、心节、枝、叶、华、实等，都不得成。

　　诸位贤者们！当知比丘，也是如是，如果没有惭，没有愧的话，便会损害爱恭敬；假若没有爱恭敬的话，便会损害其信；如果没有信的话，便会损害正思惟；假若没有正思惟的话，便会损害正念正智；如

　　果没有正念正智的话，便会损害护诸根、护戒、不悔、欢悦、喜、止、乐、定，和损害见如实、知如真、厌、无欲、解脱；倘若没有解脱的话，便会损害涅槃。

　　诸位贤者们！如果比丘有惭有愧的话，便会修习爱恭敬；如果有爱恭敬的话，便会修习其信，如果有其信的话，便会修习正思惟；如果有正思惟的话，便会修习正念正智；假若有正念正智的话，便会修习护诸根、护戒、不悔、欢悦、喜、止、乐、定，以及修习见如实、知如真、厌、无欲、解脱；假若有解脱的话，便会修习涅槃。

　　诸位贤者们！犹如有一棵树，如果不损害外皮的话，则内皮得以成就，自然的，那些茎、干、心、节、枝、叶、华、实，皆能得以成就。

　　诸位贤者们！当知比丘，也是如是。假若有惭有愧的话，便会修习爱恭敬；如果有爱恭敬的话，便会修习其信；如果有其信的话，便会修习…

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