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　　五十二、食经(上)第十一(初一日诵)

　　大意：本经叙述的内容和本际经略同。里面曾说大海乃以大河为食，乃至说明以雨为食等譬喻。

　　结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游行在于舍卫国，住在于胜林给孤独园。

　　那时，世尊告诉诸比丘们说：「所谓『有爱』，其本际乃为不可知的：本来并没有『有爱』，然而现在却生『有爱』。因此，便可以得知：所因有爱(有所因才会有爱，并不是空无来因)。所谓有爱，则有食，非无食(食为生成长养，本际经所谓习，也就是因由。有爱必定有因由，并不是没有因由)。甚么叫做有爱之食(因)呢？回答说：『是以无明为食』(因)的。无明也有食(因)，并不是没有食(因)的。甚么叫做无明之食(因)呢？回答说：『是以五盖为食』(因)的，并不是没有食(因)的。甚么叫做五盖之食(因)呢？回答说：『是以三恶行为食』(因)的。三恶行也有食(因)，并不是没有食(因)的。甚么叫做三恶行之食(因)呢？回答说：『是以不护诸根为食』(因)的。

　　不护诸根也有食(因)，并不是没有食(因)的。甚么叫做不护诸根之食(因)呢？回答说：『是以不正念不正智为食(因)』的。不正念不正智也有食(因)，并不是没有食(因)。甚么叫做不正念不正智之食(因)呢？回答说：『是以不正思惟为食(因)』的。不正思惟也有食(因)，并不是没有食(因)。甚么叫做不正思惟之食(因)呢？回答说：『是以不信为食(因)』的。不信也有食(因)，并不是没有食(因)。甚么叫做不信之食(因)呢？回答说：『是以闻恶法为食(因)』的。闻恶法也有食(因)，并不是没有食(因)。甚么叫做闻恶法之食(因)呢？回答说：『是以亲近恶知识为食(因)的。」亲近恶知识也有食(因)，并不是没有食(因)的。甚么叫做亲近恶知识之食(因)呢？回答说：『是以恶人为食(因)的。」

　　这叫做具有了恶人后，便会具有了亲近恶知识；具有了亲近恶知识后，便会具有了闻恶法；具有了闻恶法后，便会具有了生不信；具有了生不信后，便会具有了不正思惟；具有了不正思惟后，便会具有了不正念不正智；具有了不正念不正智后，便会具有了不护诸根；具有了不护诸根后，便会具有了三恶行；具有了三恶行后，便会具有了五盖；具有了五盖后，便会具有了无明，具有了无明后，便会具有了有爱。像如是的这有爱，便会展转其成。

　　以譬喻来说：大海也有食(因)，并不是没有食(因)而能形成的。甚么叫做大海之食(因)呢？回答说：『是以大河为食(因)的。』大河也有食(因)，并不是没有食(因)的。甚么叫做大河之食(因)呢？回答说：『是以小河为食(因)的。』小河也有食(因)，并不是没有食(因)的。甚么叫做小河之食(因)呢？回答说：『是以大川为食(因)的。」大川也有食(因)，并不是没有食(因)。甚么叫做大川之食(因)呢？回答说：『是以小川为食(因)的』。小川也有食(因)，并不是没有食(因)。甚么叫做小川之食(因)呢？回答说：『是以山岩溪涧，以及平泽为食(因)的。』山岩溪涧、平泽也有食(因)，并不是没有食(因)。甚么叫做山岩溪涧、平泽之食(因)呢？回答说：『是以雨为食(因)的。』

　　有时天空降下大雨，大雨降下后，则山岩溪涧、平泽等处都会水满；山岩溪涧、平泽之水满后，则小川会满；小川满后，则大川会满；大川满后，则小河会满；小河满后，则大河会满；大河满后，则大海会满。像如是的，那大海乃展转而成满的。

　　像如是的，有爱也是有食(因)，并不是没有食(因)而会有的。甚么为之有爱之食(因)呢？回答说：『是以无明为食(因)的。』无明也有食(因)，并不是没有食(因)的。甚么为之无明之食(因)呢？回答说：『是以五盖为食(因)的。』五盖也有食

　　(因)，并不是没有食(因)。甚么叫做五盖之食(因)呢？回答说：『是以三恶行为食(因)的。』三恶行也有食(因)，并不是没有食(因)。甚么为之三恶行之食(因)呢？回答说：『是以不护诸根为食(因)。』不护诸根也有食(因)，并不是没有食(因)。甚么叫做不护诸根之食(因)呢？回答说：『是以不正念不正智为食(因)的。』不正念不正智也有食(因)，并不是没有食(因)。甚么叫做不正念不正智之食(因)呢？回答说：『是以不正思惟为食(因)的。』不正思惟也有食(因)，并不是没有食(困)。甚么叫做不正思惟之食(因)呢？回答说：『是以不信为食(因)的。』不信也有食(因)，并不是没有食(因)。甚么叫做不信之食(因)呢？回答说：『是以闻恶法为食(因)的。』闻恶法也有食(因)，并不是没有食(因)。甚么叫做闻恶法之食(因)呢？回答说：『是以亲近恶知识为食(因)的。』亲近恶知识也有食(因)，并不是没有食(因)。甚么叫做亲近恶知识之食(因)呢？回答说：『是以恶人为食(因)的。』

　　这叫做具有了恶人后，便会具有了亲近恶知识；具有了亲近恶知识后，便会具有了闻恶法；具有了闻恶法后，便会具有了生不信；具有了生不信后，便会具有了不正思惟；具有了不正思惟后，便会具有了不正念、不正智；具有了不正念、不正智后，便会具有了不护诸根；具有了不护诸根后，便会具有了三恶行；具有了三恶行后，便会具有了五盖；具有了五盖后，便会具有了无明，具有了无明后，便会具有了有爱。像如是的，此有爱乃展转而具成。

　　明解脱，也是有食(因)，并不是没有食(因)而能成的。甚么叫做明解脱之食(因)呢？回答说：『是以七觉支为食(因)的。』七觉支也有食，并不是没有食(因)。甚么叫做七觉支之食(因)呢？

　　回答说：『是以四念处为食(因)的。』四念处也是有食(因)，并不是没有食(因)的。甚么叫做四念处之食(因)呢？回答说：『是以三妙行为食(因)的。』三妙行也有食(因)，并不是没有食(因)的。甚么叫做三妙行之食(因)呢？回答说：『是以护诸根为食(因)的。』护诸根也有食(因)，并不是没有食(因)。甚么叫做护诸根之食(因)呢？回答说：『是以正念、正智为食(因)的。』正念、正智也有食(因)，并不是没有食(因)。甚么叫做正念、正智之食(因)呢？回答说：『是以正思惟为食(因)的。』正思惟也有食(因)，并不是没有食(因)的。甚么叫做正思惟之食(因)呢？回答说：『是以信为食(因)的。』信也是有食(因)的，并不是没有食(因)的。甚么叫做信之食(因)呢？回答说：『是以闻善法为食(因)的。』闻善法也有食(因)，并不是没有食(因)。甚么叫做闻善法之食(因)呢？回答说：『是以亲近善知识为食(因)的。』亲近善知识也有食(因)，并不是没有食(因)。甚么叫做亲近善知识之食(因)呢？回答说：『是以善人为食(因)的。』

　　这叫做具有了善人后，便会具有了亲近善知识；具有了亲近善知识后，便会具有了闻善法；具有了闻善法后，便会具有了生信；具有了生信后，便会具有了正思惟；具有了正思惟后，便会具有了正念、正智；具有了正念、正智后，便会具有了护诸根；具有了护诸根后，便会具有了三妙行；具有了三妙行后，便会具有了四念处；具有了四念处后，便会具有了七觉支，具有了七觉支后，便会具有了明解脱。像如是的，此明解脱乃展转而具成的。

　　大海也有食(因)，并不是没有食(因)的。甚么叫做大海之食(因)呢？回答说：『是以大河为食(因)的。』大河也有食(因)，并不是没有食(因)的。甚么叫做大河之食(因)呢？回答说：『是以小河为食(因)的。』小河也有食(因)，并不是没有食(因)。甚么叫做小河之食(因)呢？回答说：『是以大川为食(因)的。』大川也有食(因)，并不是没有食(因)的。甚么叫做大川之食(因)呢？回答说：『是以小川为食(因)的。』小川也有食(因)，并不是没有食(因)的。甚么叫做小川之食(因)呢？回答说：『是以山岩溪涧、平泽为食(因)的。』山岩溪涧。平泽也有食(因)，并不是没有食(因)。甚么叫做山岩溪涧、平泽之食(因)呢？回答说：『是以雨为食(因)的。』

　　有时天降大雨，降下大雨后，则山岩溪涧、平泽都会因雨而水满；山岩溪涧、平泽之水满后，则小川会满；小川满后，则大川会满，大川满后，则小河会满；小河满后，则大河会满；大河满后，则大海会满。像如是的，大海乃由之而展转而成满。

　　像如是的，明解脱也有食(因)，并不是没有食(因)而能成就的。甚么叫做明解脱之食(因)呢？回答说：『是以七觉支为食(因)的。』七觉支也有食(困)，并不是没有食(因)。甚么叫做七觉支之食(因)呢？回答说：『是以四念处为食(因)的。』四念处也有食(因)，并不是没有食(因)。甚么叫做四念处之食(因)呢？回答说：『是以三妙行为食(因)的。』三妙行也有食(因)，并不是没有食(因)。甚么叫做三妙行之食(因)呢？回答说：『是以护诸根为食(因)的。』护诸根也有食(因)，并不是没有食(因)。甚么叫做护诸根之食(因)呢？回答说：『是以正念正智为食(因)的。』正念正智也有食(因)，并不是没有食(因)。甚么叫做正念正智之食(因)呢？回答说：『是以正思惟为食(因)的。』正思惟也有食(因)，并不是没有食(因)。甚么叫做正思惟之食(因)呢？回答说：『是以信为食(因)的。』信也有食(因)，并不是没有食(因)。甚么叫做信之食(因)呢？回答说：『是以闻善法为食(因)的。』闻善法也有食(因)，并不是没有食(因)的。甚么叫做闻善法之食(因)呢？回答说：『是以善人为食(因)的。』

　　这叫做具有了善人后，便会具有了亲近善知识；具有了亲近善知…

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