..续本文上一页正思惟；假若有正思惟的话，便会修习正念正智；如果有正念正智的话，便会修习护诸根，便会修习护戒、不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实、知如真、厌、无欲、解脱；倘若有解脱的话，便会修习涅槃。」
尊者舍梨子所说的就是如是，那些比丘们，听闻尊者舍梨子所说，都欢喜奉行！
四十七、戒经(上)第六(初一日诵)
大意：本经叙述佛陀告诉诸比丘们，有关于犯戒的害处，以及持戒的利益。
结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游行在于舍卫国，住在于胜林给孤独园。
那时，世尊告诉诸比丘们说：「如果比丘犯戒的话，便会损害不悔、欢悦、喜、止、乐、定，以及损害见如实、知如真、厌、无欲、解脱；如果没有解脱的话，便会损害涅槃。
假若比丘能够持戒的话，便会修习不悔、欢悦、喜、止、乐、定，以及修习见如实、知如真、厌、无欲、解脱；倘若有解脱的话，便会修习涅槃。」
佛陀所说的就是如是，那些诸比丘们，听佛所说，都欢喜奉行！
四十八、戒经(下)第七(初一日诵)
大意：本经叙述舍梨子告诉诸比丘，是有关于犯戒的害处，以及持戒的利益等事，也用树为譬喻。
结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游行在于舍卫国，住在于胜林给孤独园。
那时，尊者舍梨子告诉诸比丘们说：「诸位贤者们！如果比丘犯戒的话，便会损害不悔，会损害欢悦、喜、止、乐、定，会损害见如实，知如真、厌、无欲、解脱；假若没有解脱的话，便会损害涅槃。
诸位贤者们！犹如有一棵树，假如损害根的话，则茎、干、心、节、枝、叶、华、实，都不能成就。
诸位贤者们！当知比丘也是如是的。如果有犯戒的话，便会损害不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实、知如真、厌、无欲、解脱；假若没有解脱的话，便会损害涅槃。
诸位贤者们！如果比丘持戒的话，便会修习不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实、知如真、厌、无欲、解脱；如果有解脱的话，便会修习涅槃。
诸位贤者们！犹如有一棵树，如果不损害根的话，则茎、干、心、节、枝、叶、华、实，均能得以成就。
诸位贤者们！如果比丘也是如是，如果有持戒的话，便会修习不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实、知如真、厌、无欲、解脱；假若有解脱的话，使会修习涅槃。」
尊者舍梨子所说的就是如是，那些诸比丘们，听尊者舍梨子所说，都欢喜奉行！
四十九、恭敬经(上)第八(初一日诵)
大意：本经叙述佛陀告诉诸比丘：恭敬，以及善观，能具威仪、具学法、具戒定慧，乃至得证涅槃。
结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游行在于舍卫国，住在于胜林给孤独园。
那时，世尊告诉诸比丘们说：「比丘当行恭敬，以及善观，而敬重诸梵行的人。假如当一位比丘不行恭敬，不善观，而不敬重诸梵行的人的话，则说那位比丘具有威仪之法，那是必定不会有的事；不具有威仪之法的话，而说他为具有了学法的人，必定是没有这道理的；不具有了学法的人，而说他为具有了戒身，必定也是没有之事；不具有了戒身的人，而说他为具有定身，必定也是没有的事；不具有了定身的人，而说他为具有慧身，必定也是没有的事；不具有了慧身的人，而说他为具有了解脱身，必定也是没有的事；不具有了解脱身的人，而说他为具有了解脱知见身的人，必定是没有的事；不具有了解脱知见身的人，而说他为具有了涅槃，必定是没有的事。
假若一位比丘，能够恭敬，以及善观而敬重诸梵行的人的话，则说他为具有了威仪之法的人，必定是有的事；具有了威仪法后，而具有了学法的事，必定是有的事；具有了学法后，而具有了戒身的事，必定是有的事；具有了戒身后，而具有了定身的事，必定是有的事；具有了定身后，而具有了慧身的事，必定是有的事；具有了慧身后，而具有了解脱身的事，必定是有的事；具有了解脱身后，而具有了解脱知见身之事，必定是有的事；具有了解脱知见身后，而具有了涅槃的事，必定是有的事。」
佛陀所说的就是如是，那些诺比丘们，听佛所说，都欢喜奉行！
五十、恭敬经(下)第九(初一日诵)
大意：本经叙述佛陀告诉诸比丘：恭敬，以及善观，能具威仪、具学法、具护诸根，乃至能具涅槃。
结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游行在于舍卫国，住在于胜林给孤独园。
那时，世尊告诉诸比丘们说：「比丘！当知行恭敬，以及善观，而敬重诸梵行的人。如果比丘不行恭敬、不善观、不敬重诸梵行的人的话，而说他为具有了威仪的人，那必定是不会有的事；不具有了威仪法，而说他为具有了学法的人，那必定是没有之事；不具有了学法的人，而说他为护诸根、护戒、不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实、知如真、厌、无欲、解脱的人，必定是没有的事；不具有了解脱，而说他已具有了涅槃，那必定是不会有的事。
诸比丘们！如果行恭敬，以及善观，而敬重诸梵行的人，说他已具有了威仪法的话，必定是有的事；具有了威仪法，而说他已具有了学法，必定是有的事；具有了学法，而说他已具有了护诸根、护戒、不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实、知如真、厌、无欲、解脱，那必定是有的事；具有了解脱，而说他已具有了涅槃，必定是有的事。」
佛陀所说的就是如是，那些诸比丘们，听佛所说，都欢喜奉行！
五十一、本际经第十(初一日诵)
大意：本经叙述佛陀告诉诸比丘：迷惑之本．乃以「有爱」为因，以无明为其缘。无明乃由五盖，乃至亲近恶知识，因此．乃以恶人为缘而来。又说圣者之所以明、解脱，就是缘于七觉支。七觉支乃由四念处，乃至亲近善知识，而以善人为缘而来的。
结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游行在于舍卫国，而住在于胜林给孤独园。
那时，世尊告诉诸比丘们说：「所谓有爱(对生命存在的渴爱)，其本际(最初的边际)，乃为不可知的：本来并没有爱，然而现在却生有爱。因此，便可以得知：其所因为有爱的。所谓有爱，则为有习而成(生长之缘)，并不是无习而成的。甚么叫做有爱之习呢？回答说：『乃以无明为习缘的』。而无明也是有习缘的，并不是没有习的。甚么叫做无明之习呢？回答说：『乃以五盖为习的』(贪、瞋、惛眠、掉悔、疑等五为覆盖心法，使不生善法)。五盖也有习，并不是没有习。甚么为之五盖之习呢？回答说：『是以三恶行(身口意所犯之恶业)为习的。』三恶行也有习的，并不是没有习的。甚么为之三恶行之习呢？回答说：『是以不护诸根(不护六根之门)为习的。』
不护诸根也有习的，并不是没有习的。甚么叫做不护诸根之习呢？回答说：『是以不正念、不正智为习缘的。』不正念、不正智也有习缘的，并不是没有习缘的。甚么叫做不正念、不正智之习呢？回答说：『乃以不正思惟(不如理之作意)为习的。』不正思惟也有习，并不是没有习的。甚么叫做不正思惟之习呢？回答说：『是以不信为习缘的。』不信也有习缘的，并不是没有习缘的。甚么叫做不信之习缘呢？回答说：『是以听闻恶法为习缘的。』听闻恶法也有习缘的，并不是没有习缘的。甚么叫做闻恶法之习呢？回答说：『是以亲近恶知识(恶友)为习缘的。』亲近恶知识也是有习缘的，并不是没有习缘的。甚么叫做亲近恶知识之习呢？回答说：『是以恶人为习缘的。』(和恶人习以为惯)。
这就是具有了恶人后，便具有了亲近恶知识；具有了亲近恶知识后，便具有了闻恶法；具有了闻恶法后，便具有了生不信；具有了生不信后，便具有了不正思惟；具有了不正思惟后，便具有了不正念、不正智；具有了不正念、不正智后，便具有了不护诸根；具有了不护诸根后，便具有了三恶行；具有了三恶行后，便具有了五盖；具有了五盖后，便具有了无明；具有了无明后，便具有了有爱。像如是的，这有爱，乃展转而具成的。
明解脱(解脱之智，导引于解脱之智)也是有习缘的，并不是没有习缘的。甚么叫做明解脱之习呢？回答说：『是以七觉支为习』的。七觉支(择法、精进、喜、轻安、念、定、行舍)也有习缘的，并不是没有习缘的。甚么叫做七觉支之习呢？回答说：『是以四念处为习』的。四念处(身受心法)也是有习缘的，并不是没有习缘的。甚么叫做四念处之习呢？回答说：『是以三妙行为习』的。三妙行(身口意之三善业)也是有习缘的，并不是没有习缘的。甚么叫做三妙行之习缘呢？回答说：『是以护诸根为习』的。(守护六根的门头)。
护诸根也是有习缘的，并不是没有习缘的。甚么叫做护诸根之习缘呢？回答说：『是以正念、正智为习』的。正念正智也有习缘的，并不是没有习缘的。甚么叫做正念正智之习缘呢？回答说：『是以正思惟为习』的。正思惟也有习缘的，并不是没有习缘的。甚么叫做正思惟之习缘呢？回答说：『是以信为习』的。信也有习缘的，并不是没有习缘的。甚么叫做信之习缘呢？回答说：『是以闻善法为习』的。闻善法也有习缘的，并不是没有习缘的。甚么叫做闻善法之习缘呢？回答说：『是以亲近善知识为习』的。亲近善知识也有习缘的，并不是没有习缘的。甚么叫做亲近善知识之习缘呢？回答说：『是以善人为习』的。
这叫做具有了善人后，便具有了亲近善知识；具有了亲近善知识后，便具有了闻善法；具有了闻善法后，便具有了生信；具有了生信后，便具有了正思惟；具有了正思惟后，便具有了正念正智；具有了正念正智后，便具有了护诸根；具有了护诸根后，便具有了三妙行；具有了三妙行后，便具有了四念处；具有了四念处后，便具有了七觉支；具有了七觉支后，便具有了明解脱。像如是的，此明解脱，乃展转而具成的。
佛陀所说的就是如是，那些诺比丘们，听佛所说，…
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