..續本文上一頁正思惟；假若有正思惟的話，便會修習正念正智；如果有正念正智的話，便會修習護諸根，便會修習護戒、不悔、歡悅、喜、止、樂、定、見如實、知如真、厭、無欲、解脫；倘若有解脫的話，便會修習涅槃。」
尊者舍梨子所說的就是如是，那些比丘們，聽聞尊者舍梨子所說，都歡喜奉行！
四十七、戒經(上)第六(初一日誦)
大意：本經敘述佛陀告訴諸比丘們，有關于犯戒的害處，以及持戒的利益。
結集者的我們，都像如是的聽過的：有一個時候，佛陀遊行在于舍衛國，住在于勝林給孤獨園。
那時，世尊告訴諸比丘們說：「如果比丘犯戒的話，便會損害不悔、歡悅、喜、止、樂、定，以及損害見如實、知如真、厭、無欲、解脫；如果沒有解脫的話，便會損害涅槃。
假若比丘能夠持戒的話，便會修習不悔、歡悅、喜、止、樂、定，以及修習見如實、知如真、厭、無欲、解脫；倘若有解脫的話，便會修習涅槃。」
佛陀所說的就是如是，那些諸比丘們，聽佛所說，都歡喜奉行！
四十八、戒經(下)第七(初一日誦)
大意：本經敘述舍梨子告訴諸比丘，是有關于犯戒的害處，以及持戒的利益等事，也用樹爲譬喻。
結集者的我們，都像如是的聽過的：有一個時候，佛陀遊行在于舍衛國，住在于勝林給孤獨園。
那時，尊者舍梨子告訴諸比丘們說：「諸位賢者們！如果比丘犯戒的話，便會損害不悔，會損害歡悅、喜、止、樂、定，會損害見如實，知如真、厭、無欲、解脫；假若沒有解脫的話，便會損害涅槃。
諸位賢者們！猶如有一棵樹，假如損害根的話，則莖、幹、心、節、枝、葉、華、實，都不能成就。
諸位賢者們！當知比丘也是如是的。如果有犯戒的話，便會損害不悔、歡悅、喜、止、樂、定、見如實、知如真、厭、無欲、解脫；假若沒有解脫的話，便會損害涅槃。
諸位賢者們！如果比丘持戒的話，便會修習不悔、歡悅、喜、止、樂、定、見如實、知如真、厭、無欲、解脫；如果有解脫的話，便會修習涅槃。
諸位賢者們！猶如有一棵樹，如果不損害根的話，則莖、幹、心、節、枝、葉、華、實，均能得以成就。
諸位賢者們！如果比丘也是如是，如果有持戒的話，便會修習不悔、歡悅、喜、止、樂、定、見如實、知如真、厭、無欲、解脫；假若有解脫的話，使會修習涅槃。」
尊者舍梨子所說的就是如是，那些諸比丘們，聽尊者舍梨子所說，都歡喜奉行！
四十九、恭敬經(上)第八(初一日誦)
大意：本經敘述佛陀告訴諸比丘：恭敬，以及善觀，能具威儀、具學法、具戒定慧，乃至得證涅槃。
結集者的我們，都像如是的聽過的：有一個時候，佛陀遊行在于舍衛國，住在于勝林給孤獨園。
那時，世尊告訴諸比丘們說：「比丘當行恭敬，以及善觀，而敬重諸梵行的人。假如當一位比丘不行恭敬，不善觀，而不敬重諸梵行的人的話，則說那位比丘具有威儀之法，那是必定不會有的事；不具有威儀之法的話，而說他爲具有了學法的人，必定是沒有這道理的；不具有了學法的人，而說他爲具有了戒身，必定也是沒有之事；不具有了戒身的人，而說他爲具有定身，必定也是沒有的事；不具有了定身的人，而說他爲具有慧身，必定也是沒有的事；不具有了慧身的人，而說他爲具有了解脫身，必定也是沒有的事；不具有了解脫身的人，而說他爲具有了解脫知見身的人，必定是沒有的事；不具有了解脫知見身的人，而說他爲具有了涅槃，必定是沒有的事。
假若一位比丘，能夠恭敬，以及善觀而敬重諸梵行的人的話，則說他爲具有了威儀之法的人，必定是有的事；具有了威儀法後，而具有了學法的事，必定是有的事；具有了學法後，而具有了戒身的事，必定是有的事；具有了戒身後，而具有了定身的事，必定是有的事；具有了定身後，而具有了慧身的事，必定是有的事；具有了慧身後，而具有了解脫身的事，必定是有的事；具有了解脫身後，而具有了解脫知見身之事，必定是有的事；具有了解脫知見身後，而具有了涅槃的事，必定是有的事。」
佛陀所說的就是如是，那些諾比丘們，聽佛所說，都歡喜奉行！
五十、恭敬經(下)第九(初一日誦)
大意：本經敘述佛陀告訴諸比丘：恭敬，以及善觀，能具威儀、具學法、具護諸根，乃至能具涅槃。
結集者的我們都像如是的聽過的：有一個時候，佛陀遊行在于舍衛國，住在于勝林給孤獨園。
那時，世尊告訴諸比丘們說：「比丘！當知行恭敬，以及善觀，而敬重諸梵行的人。如果比丘不行恭敬、不善觀、不敬重諸梵行的人的話，而說他爲具有了威儀的人，那必定是不會有的事；不具有了威儀法，而說他爲具有了學法的人，那必定是沒有之事；不具有了學法的人，而說他爲護諸根、護戒、不悔、歡悅、喜、止、樂、定、見如實、知如真、厭、無欲、解脫的人，必定是沒有的事；不具有了解脫，而說他已具有了涅槃，那必定是不會有的事。
諸比丘們！如果行恭敬，以及善觀，而敬重諸梵行的人，說他已具有了威儀法的話，必定是有的事；具有了威儀法，而說他已具有了學法，必定是有的事；具有了學法，而說他已具有了護諸根、護戒、不悔、歡悅、喜、止、樂、定、見如實、知如真、厭、無欲、解脫，那必定是有的事；具有了解脫，而說他已具有了涅槃，必定是有的事。」
佛陀所說的就是如是，那些諸比丘們，聽佛所說，都歡喜奉行！
五十一、本際經第十(初一日誦)
大意：本經敘述佛陀告訴諸比丘：迷惑之本．乃以「有愛」爲因，以無明爲其緣。無明乃由五蓋，乃至親近惡知識，因此．乃以惡人爲緣而來。又說聖者之所以明、解脫，就是緣于七覺支。七覺支乃由四念處，乃至親近善知識，而以善人爲緣而來的。
結集者的我們，都像如是的聽過的：有一個時候，佛陀遊行在于舍衛國，而住在于勝林給孤獨園。
那時，世尊告訴諸比丘們說：「所謂有愛(對生命存在的渴愛)，其本際(最初的邊際)，乃爲不可知的：本來並沒有愛，然而現在卻生有愛。因此，便可以得知：其所因爲有愛的。所謂有愛，則爲有習而成(生長之緣)，並不是無習而成的。甚麼叫做有愛之習呢？回答說：『乃以無明爲習緣的』。而無明也是有習緣的，並不是沒有習的。甚麼叫做無明之習呢？回答說：『乃以五蓋爲習的』(貪、瞋、惛眠、掉悔、疑等五爲覆蓋心法，使不生善法)。五蓋也有習，並不是沒有習。甚麼爲之五蓋之習呢？回答說：『是以叁惡行(身口意所犯之惡業)爲習的。』叁惡行也有習的，並不是沒有習的。甚麼爲之叁惡行之習呢？回答說：『是以不護諸根(不護六根之門)爲習的。』
不護諸根也有習的，並不是沒有習的。甚麼叫做不護諸根之習呢？回答說：『是以不正念、不正智爲習緣的。』不正念、不正智也有習緣的，並不是沒有習緣的。甚麼叫做不正念、不正智之習呢？回答說：『乃以不正思惟(不如理之作意)爲習的。』不正思惟也有習，並不是沒有習的。甚麼叫做不正思惟之習呢？回答說：『是以不信爲習緣的。』不信也有習緣的，並不是沒有習緣的。甚麼叫做不信之習緣呢？回答說：『是以聽聞惡法爲習緣的。』聽聞惡法也有習緣的，並不是沒有習緣的。甚麼叫做聞惡法之習呢？回答說：『是以親近惡知識(惡友)爲習緣的。』親近惡知識也是有習緣的，並不是沒有習緣的。甚麼叫做親近惡知識之習呢？回答說：『是以惡人爲習緣的。』(和惡人習以爲慣)。
這就是具有了惡人後，便具有了親近惡知識；具有了親近惡知識後，便具有了聞惡法；具有了聞惡法後，便具有了生不信；具有了生不信後，便具有了不正思惟；具有了不正思惟後，便具有了不正念、不正智；具有了不正念、不正智後，便具有了不護諸根；具有了不護諸根後，便具有了叁惡行；具有了叁惡行後，便具有了五蓋；具有了五蓋後，便具有了無明；具有了無明後，便具有了有愛。像如是的，這有愛，乃展轉而具成的。
明解脫(解脫之智，導引于解脫之智)也是有習緣的，並不是沒有習緣的。甚麼叫做明解脫之習呢？回答說：『是以七覺支爲習』的。七覺支(擇法、精進、喜、輕安、念、定、行舍)也有習緣的，並不是沒有習緣的。甚麼叫做七覺支之習呢？回答說：『是以四念處爲習』的。四念處(身受心法)也是有習緣的，並不是沒有習緣的。甚麼叫做四念處之習呢？回答說：『是以叁妙行爲習』的。叁妙行(身口意之叁善業)也是有習緣的，並不是沒有習緣的。甚麼叫做叁妙行之習緣呢？回答說：『是以護諸根爲習』的。(守護六根的門頭)。
護諸根也是有習緣的，並不是沒有習緣的。甚麼叫做護諸根之習緣呢？回答說：『是以正念、正智爲習』的。正念正智也有習緣的，並不是沒有習緣的。甚麼叫做正念正智之習緣呢？回答說：『是以正思惟爲習』的。正思惟也有習緣的，並不是沒有習緣的。甚麼叫做正思惟之習緣呢？回答說：『是以信爲習』的。信也有習緣的，並不是沒有習緣的。甚麼叫做信之習緣呢？回答說：『是以聞善法爲習』的。聞善法也有習緣的，並不是沒有習緣的。甚麼叫做聞善法之習緣呢？回答說：『是以親近善知識爲習』的。親近善知識也有習緣的，並不是沒有習緣的。甚麼叫做親近善知識之習緣呢？回答說：『是以善人爲習』的。
這叫做具有了善人後，便具有了親近善知識；具有了親近善知識後，便具有了聞善法；具有了聞善法後，便具有了生信；具有了生信後，便具有了正思惟；具有了正思惟後，便具有了正念正智；具有了正念正智後，便具有了護諸根；具有了護諸根後，便具有了叁妙行；具有了叁妙行後，便具有了四念處；具有了四念處後，便具有了七覺支；具有了七覺支後，便具有了明解脫。像如是的，此明解脫，乃展轉而具成的。
佛陀所說的就是如是，那些諾比丘們，聽佛所說，…
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