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　　五十二、食經(上)第十一(初一日誦)

　　大意：本經敘述的內容和本際經略同。裏面曾說大海乃以大河爲食，乃至說明以雨爲食等譬喻。

　　結集者的我們，都像如是的聽過的：有一個時候，佛陀遊行在于舍衛國，住在于勝林給孤獨園。

　　那時，世尊告訴諸比丘們說：「所謂『有愛』，其本際乃爲不可知的：本來並沒有『有愛』，然而現在卻生『有愛』。因此，便可以得知：所因有愛(有所因才會有愛，並不是空無來因)。所謂有愛，則有食，非無食(食爲生成長養，本際經所謂習，也就是因由。有愛必定有因由，並不是沒有因由)。甚麼叫做有愛之食(因)呢？回答說：『是以無明爲食』(因)的。無明也有食(因)，並不是沒有食(因)的。甚麼叫做無明之食(因)呢？回答說：『是以五蓋爲食』(因)的，並不是沒有食(因)的。甚麼叫做五蓋之食(因)呢？回答說：『是以叁惡行爲食』(因)的。叁惡行也有食(因)，並不是沒有食(因)的。甚麼叫做叁惡行之食(因)呢？回答說：『是以不護諸根爲食』(因)的。

　　不護諸根也有食(因)，並不是沒有食(因)的。甚麼叫做不護諸根之食(因)呢？回答說：『是以不正念不正智爲食(因)』的。不正念不正智也有食(因)，並不是沒有食(因)。甚麼叫做不正念不正智之食(因)呢？回答說：『是以不正思惟爲食(因)』的。不正思惟也有食(因)，並不是沒有食(因)。甚麼叫做不正思惟之食(因)呢？回答說：『是以不信爲食(因)』的。不信也有食(因)，並不是沒有食(因)。甚麼叫做不信之食(因)呢？回答說：『是以聞惡法爲食(因)』的。聞惡法也有食(因)，並不是沒有食(因)。甚麼叫做聞惡法之食(因)呢？回答說：『是以親近惡知識爲食(因)的。」親近惡知識也有食(因)，並不是沒有食(因)的。甚麼叫做親近惡知識之食(因)呢？回答說：『是以惡人爲食(因)的。」

　　這叫做具有了惡人後，便會具有了親近惡知識；具有了親近惡知識後，便會具有了聞惡法；具有了聞惡法後，便會具有了生不信；具有了生不信後，便會具有了不正思惟；具有了不正思惟後，便會具有了不正念不正智；具有了不正念不正智後，便會具有了不護諸根；具有了不護諸根後，便會具有了叁惡行；具有了叁惡行後，便會具有了五蓋；具有了五蓋後，便會具有了無明，具有了無明後，便會具有了有愛。像如是的這有愛，便會展轉其成。

　　以譬喻來說：大海也有食(因)，並不是沒有食(因)而能形成的。甚麼叫做大海之食(因)呢？回答說：『是以大河爲食(因)的。』大河也有食(因)，並不是沒有食(因)的。甚麼叫做大河之食(因)呢？回答說：『是以小河爲食(因)的。』小河也有食(因)，並不是沒有食(因)的。甚麼叫做小河之食(因)呢？回答說：『是以大川爲食(因)的。」大川也有食(因)，並不是沒有食(因)。甚麼叫做大川之食(因)呢？回答說：『是以小川爲食(因)的』。小川也有食(因)，並不是沒有食(因)。甚麼叫做小川之食(因)呢？回答說：『是以山岩溪澗，以及平澤爲食(因)的。』山岩溪澗、平澤也有食(因)，並不是沒有食(因)。甚麼叫做山岩溪澗、平澤之食(因)呢？回答說：『是以雨爲食(因)的。』

　　有時天空降下大雨，大雨降下後，則山岩溪澗、平澤等處都會水滿；山岩溪澗、平澤之水滿後，則小川會滿；小川滿後，則大川會滿；大川滿後，則小河會滿；小河滿後，則大河會滿；大河滿後，則大海會滿。像如是的，那大海乃展轉而成滿的。

　　像如是的，有愛也是有食(因)，並不是沒有食(因)而會有的。甚麼爲之有愛之食(因)呢？回答說：『是以無明爲食(因)的。』無明也有食(因)，並不是沒有食(因)的。甚麼爲之無明之食(因)呢？回答說：『是以五蓋爲食(因)的。』五蓋也有食

　　(因)，並不是沒有食(因)。甚麼叫做五蓋之食(因)呢？回答說：『是以叁惡行爲食(因)的。』叁惡行也有食(因)，並不是沒有食(因)。甚麼爲之叁惡行之食(因)呢？回答說：『是以不護諸根爲食(因)。』不護諸根也有食(因)，並不是沒有食(因)。甚麼叫做不護諸根之食(因)呢？回答說：『是以不正念不正智爲食(因)的。』不正念不正智也有食(因)，並不是沒有食(因)。甚麼叫做不正念不正智之食(因)呢？回答說：『是以不正思惟爲食(因)的。』不正思惟也有食(因)，並不是沒有食(困)。甚麼叫做不正思惟之食(因)呢？回答說：『是以不信爲食(因)的。』不信也有食(因)，並不是沒有食(因)。甚麼叫做不信之食(因)呢？回答說：『是以聞惡法爲食(因)的。』聞惡法也有食(因)，並不是沒有食(因)。甚麼叫做聞惡法之食(因)呢？回答說：『是以親近惡知識爲食(因)的。』親近惡知識也有食(因)，並不是沒有食(因)。甚麼叫做親近惡知識之食(因)呢？回答說：『是以惡人爲食(因)的。』

　　這叫做具有了惡人後，便會具有了親近惡知識；具有了親近惡知識後，便會具有了聞惡法；具有了聞惡法後，便會具有了生不信；具有了生不信後，便會具有了不正思惟；具有了不正思惟後，便會具有了不正念、不正智；具有了不正念、不正智後，便會具有了不護諸根；具有了不護諸根後，便會具有了叁惡行；具有了叁惡行後，便會具有了五蓋；具有了五蓋後，便會具有了無明，具有了無明後，便會具有了有愛。像如是的，此有愛乃展轉而具成。

　　明解脫，也是有食(因)，並不是沒有食(因)而能成的。甚麼叫做明解脫之食(因)呢？回答說：『是以七覺支爲食(因)的。』七覺支也有食，並不是沒有食(因)。甚麼叫做七覺支之食(因)呢？

　　回答說：『是以四念處爲食(因)的。』四念處也是有食(因)，並不是沒有食(因)的。甚麼叫做四念處之食(因)呢？回答說：『是以叁妙行爲食(因)的。』叁妙行也有食(因)，並不是沒有食(因)的。甚麼叫做叁妙行之食(因)呢？回答說：『是以護諸根爲食(因)的。』護諸根也有食(因)，並不是沒有食(因)。甚麼叫做護諸根之食(因)呢？回答說：『是以正念、正智爲食(因)的。』正念、正智也有食(因)，並不是沒有食(因)。甚麼叫做正念、正智之食(因)呢？回答說：『是以正思惟爲食(因)的。』正思惟也有食(因)，並不是沒有食(因)的。甚麼叫做正思惟之食(因)呢？回答說：『是以信爲食(因)的。』信也是有食(因)的，並不是沒有食(因)的。甚麼叫做信之食(因)呢？回答說：『是以聞善法爲食(因)的。』聞善法也有食(因)，並不是沒有食(因)。甚麼叫做聞善法之食(因)呢？回答說：『是以親近善知識爲食(因)的。』親近善知識也有食(因)，並不是沒有食(因)。甚麼叫做親近善知識之食(因)呢？回答說：『是以善人爲食(因)的。』

　　這叫做具有了善人後，便會具有了親近善知識；具有了親近善知識後，便會具有了聞善法；具有了聞善法後，便會具有了生信；具有了生信後，便會具有了正思惟；具有了正思惟後，便會具有了正念、正智；具有了正念、正智後，便會具有了護諸根；具有了護諸根後，便會具有了叁妙行；具有了叁妙行後，便會具有了四念處；具有了四念處後，便會具有了七覺支，具有了七覺支後，便會具有了明解脫。像如是的，此明解脫乃展轉而具成的。

　　大海也有食(因)，並不是沒有食(因)的。甚麼叫做大海之食(因)呢？回答說：『是以大河爲食(因)的。』大河也有食(因)，並不是沒有食(因)的。甚麼叫做大河之食(因)呢？回答說：『是以小河爲食(因)的。』小河也有食(因)，並不是沒有食(因)。甚麼叫做小河之食(因)呢？回答說：『是以大川爲食(因)的。』大川也有食(因)，並不是沒有食(因)的。甚麼叫做大川之食(因)呢？回答說：『是以小川爲食(因)的。』小川也有食(因)，並不是沒有食(因)的。甚麼叫做小川之食(因)呢？回答說：『是以山岩溪澗、平澤爲食(因)的。』山岩溪澗。平澤也有食(因)，並不是沒有食(因)。甚麼叫做山岩溪澗、平澤之食(因)呢？回答說：『是以雨爲食(因)的。』

　　有時天降大雨，降下大雨後，則山岩溪澗、平澤都會因雨而水滿；山岩溪澗、平澤之水滿後，則小川會滿；小川滿後，則大川會滿，大川滿後，則小河會滿；小河滿後，則大河會滿；大河滿後，則大海會滿。像如是的，大海乃由之而展轉而成滿。

　　像如是的，明解脫也有食(因)，並不是沒有食(因)而能成就的。甚麼叫做明解脫之食(因)呢？回答說：『是以七覺支爲食(因)的。』七覺支也有食(困)，並不是沒有食(因)。甚麼叫做七覺支之食(因)呢？回答說：『是以四念處爲食(因)的。』四念處也有食(因)，並不是沒有食(因)。甚麼叫做四念處之食(因)呢？回答說：『是以叁妙行爲食(因)的。』叁妙行也有食(因)，並不是沒有食(因)。甚麼叫做叁妙行之食(因)呢？回答說：『是以護諸根爲食(因)的。』護諸根也有食(因)，並不是沒有食(因)。甚麼叫做護諸根之食(因)呢？回答說：『是以正念正智爲食(因)的。』正念正智也有食(因)，並不是沒有食(因)。甚麼叫做正念正智之食(因)呢？回答說：『是以正思惟爲食(因)的。』正思惟也有食(因)，並不是沒有食(因)。甚麼叫做正思惟之食(因)呢？回答說：『是以信爲食(因)的。』信也有食(因)，並不是沒有食(因)。甚麼叫做信之食(因)呢？回答說：『是以聞善法爲食(因)的。』聞善法也有食(因)，並不是沒有食(因)的。甚麼叫做聞善法之食(因)呢？回答說：『是以善人爲食(因)的。』

　　這叫做具有了善人後，便會具有了親近善知識；具有了親近善知…

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