..續本文上一頁識之後，便會具有了聞善法；具有了聞善法後，便會具有了生信；具有了生信後，便會具有了正思惟；具有了正思惟後，便會具有了正念正智；具有正念、正智之後，便會具有了護諸根；具有了護諸根後，便會具有了叁妙行；具有了叁妙行後，便會具有了四念處；具有了四念處後，便會具有了七覺支；具有了七覺支後，便會具有了明解脫。像如是的，此明解脫，乃展轉而具成的。

　　佛陀所說的就是如是，那些諸位比丘們，聽佛所說，都歡喜奉行！

　　五十叁、食經(下)第十二(初一日誦)

　　大意：本經所敘述的內容，大概都和食經(上)同。

　　結集者的我們，都像如是的聽過的：有一個時候，佛陀遊行在于舍衛國，住在于勝林給孤獨園。

　　那時，世尊告訴諸比丘們說：「所謂『有愛』，其本際(最初的邊際)乃爲不可知的：本來並沒有『有愛』，然而現今卻生『有愛』。

　　由此，便可以得知：所因爲『有愛』(對生命存在的渴愛)。有愛的話，則爲有食(因)，並不是沒有食(因)。甚麼爲之有愛之食(因)呢？回答說：『是以無明爲食(因)的。』無明也是有食(因)，並不是沒有食(因)。甚麼爲之無明之食(因)呢？回答說：『是以五蓋爲食(因)的。』五蓋也有食(因)，並不是沒有食(因)。甚麼爲五蓋之食(因)呢？回答說：『是以叁惡行爲食(因)的。』叁惡行也有食(因)，並不是沒有食(因)。甚麼爲之叁惡行之食(因)呢？回答說：『是以不護諸根爲食(因)的。』不護諸根也有食(因)，並不是沒有食(因)。甚麼爲之不護諸根之食(因)呢？回答說：『是以不正念不正智爲食(因)的。』

　　不正念不正智也有食(因)，並不是沒有食(因)。甚麼爲之不正念不正智之食(因)呢？回答說：『是以不正思惟爲食(因)的。』不正思惟也有食(因)，並不是沒有食(因)。甚麼爲不正思惟之食(因)呢？回答說：『是以不信爲食(因)的。」不信也有食(因)，並不是沒有食(因)。甚麼爲不信之食(因)呢？回答說：『是以聞惡法爲食(因)的。』聞惡法也有食(困)，並不是沒有食(因)。甚麼爲之聞惡法之食(因)呢？回答說：『是以親近惡知識爲食(因)的。』親近惡知識也有食(因)，並不是沒有食(因)。甚麼爲之親近惡知識之食(因)呢？回答說：『是以惡人爲食(因)的。」

　　大海也有食(因)，並不是沒有食(因)。甚麼爲之大海之食(因)呢？回答說：『是以雨爲食(因)的。』有時天降大雨，大雨降下後，則山岩溪澗、平澤之水都盈滿；山岩溪澗、平澤之水盈滿後，則小川會滿；小川滿後，則大川會盈滿；大川滿後，則小河會滿；小河滿後，則大河也會滿；大河滿後，則大海會滿。像如是的，那大海就是這樣的展轉而成滿的。

　　像如是，如果具有了惡人後，便會具有了親近惡知識；具有了親近惡知識後，便會具有了聞惡法；具有了聞惡法後，便會具有了生不信；具有了生不信後，便會具有了不正思惟；具有了不正思惟後，便會具有了不正念、不正智；具有了不正念、不正智後，便會具有了不護諸根；具有了不護諸根後，便會具有了叁惡行；具有了叁惡行後，便會具有了五蓋；具有了五蓋後，便會具有了無明；具有了無明後，便會具有了愛。像如是的，這有愛，乃是這樣的展轉而具成的。

　　明解脫也是有食(因)，並不是沒有食(因)。甚麼爲之明解脫之食(因)呢？回答說：『是以七覺支爲食(因)的。』七覺支也是有食(因)，並不是沒有食(因)。甚麼爲之七覺支之食(因)呢？回答說：『是以四念處爲食(因)的。』四念處也有食(因)，並不是沒有食(因)。甚麼爲之四念處之食(因)呢？回答說：『是以叁妙行爲食(因)的。』叁妙行也有食(因)，並不是沒有食(因)。甚麼爲之叁妙行之食(因)呢？回答說：『是以護諸根爲食(因)的。』護諸根也有食(因)，並不是沒有食(因)。甚麼爲之護諸根之食(因)呢？回答說：『是以正念、正智爲食(因)的。』

　　正念、正智也有食(因)，並不是沒有食(因)。甚麼爲之正念、正智之食(因)呢？回答說：『是以正思惟爲食(因)的。』正思惟也有食(因)，並不是沒有食(因)。甚麼爲之正思惟之食(因)呢？回答說：『是以信爲食(因)的。』信也有食(因)，並不是沒有食(因)。甚麼爲之信之食(因)呢？回答說：『是以聞善法爲食(因)的。』聞善法也有食(因)，並不是沒有食(因)。甚麼爲之聞善法之食(因)呢？回答說：『是以親近善知識爲食(因)的。』親近善知識也有食(因)，並不是沒有食(因)。甚麼爲之親近善知識之食(因)呢？回答說：『是以善人爲食(因)的。』

　　大海也有食(因)，並不是沒有食(因)。甚麼爲之大海之食(因)呢？回答說：『是以雨爲食(因)的。』有時天降大雨，降下大雨後，則山岩溪澗、平澤之水都會盈滿；山岩溪澗、平澤之水滿後，則小川會滿；小川滿後，則大川會滿；大川滿後，則小河會滿；小河滿後，則大河會滿；大河滿後，則大海會滿。像如是的，那大海乃這樣的展轉而成滿的。

　　像如是的，如具有了善人後，便會具有了親近善知識；具有了親近善知識後，便會具有了聞善法；具有了聞善法後，便會具有了生信；具有了生信後，便會具有了正思惟；具有了正思惟後，便會具有了正念、正智；具有了正念、正智後，便會具有了護諸根；具有了護諸根後，便會具有了叁妙行；具有了叁妙行後，便會具有了四念處；具有了四念處後，便會具有了七覺支；具有了七覺支後，便會具有了明解脫。像如是的，此明解脫，乃如是的展轉而具成的。」

　　佛陀所說的就是如是，那些諸比丘們，聽佛所說，都歡喜奉行！

　　五十四、盡智經第十叁(初一日誦)

　　大意：本經敘述佛陀告訴諸比丘：如實知見四聖谛如真，便能得漏盡。而盡智乃以解脫爲習，乃至不悔乃以護戒爲習。護戒又以護根爲習。像如是的正念正智、正思惟、信、觀法忍、翫誦法、受持法、觀法義、耳界、聞善法、往諸、奉事善知識等，展轉爲習。

　　結集者的我們，都像如是的聽過：有一個時候，佛陀遊行在于拘樓瘦(拘留國，十六大國之一)，住在于劍摩瑟昙拘樓的都邑。

　　那時，世尊告訴諸比丘們說：「有知有見的人，便能得漏盡，並不是不知，並不是不見的。爲甚麼有知見的人便能得漏盡(煩惱盡)呢？所謂知見苦如真(如實而知見一切爲苦的真理)，便能得漏盡；知見苦之集，知見苦之滅，知見苦滅之道如真，便能得漏盡(如實而知見苦集滅道四谛之理的話，就能將煩惱滅盡)。

　　而盡智乃爲有習(原因)的，並不是沒有習(原因)。甚麼爲之盡智之習(原因)呢？回答說：『是以解脫爲習(原因)的。」解脫也有習(原因)，並不是沒有習(原因)的。甚麼爲之解脫之習(原因)呢？回答說：『是以無欲爲習(原因)的。』無欲也有習(原因)，並不是沒有習(原因)的。甚麼爲之無欲之習(原因)呢？回答說：『是以厭爲習(原因)的。」厭也有習(原因)，並不是沒有習(原因)。甚麼爲之厭之習(原因)呢？回答說：『是以見如實、知如真爲習(原因)的。』見如實、知如真也有習(原因)，並不是沒有習(原因)。甚麼爲之見如實、知如真之習(原因)？回答說：『是以定爲習(原因)的。』定也有習(原因)，並不是沒有習(原因)。甚麼爲之定之習(原因)呢？回答說：『是以樂爲習(原因)的。』樂也有習(原因)，並不是沒有習(原因)。甚麼爲之樂之習(原因)呢？回答說：『是以止爲習(原因)的。』止也有習(原因)，並不是沒有習(原因)。甚麼爲之止之習(原因)呢？回答說：『是以喜爲習(原因)的。』喜也有習(原因)，並不是沒有習(原因)。甚麼爲之喜之習(原因)呢？回答說：『是以歡悅爲習

　　(原因)的。』歡悅也有習(原因)，並不是沒有習(原因)。甚麼爲之歡悅之習(原因)呢？回答說：『是以不悔爲習(原因)的。」

　　不悔也有習(原因)，並不是沒有習(原因)。甚麼爲之不悔之習(原因)呢？回答說：『是以護戒爲習(原因)的。』護戒也有習(原因)，並不是沒有習(原因)。甚麼爲之護戒之習(原因)呢？回答說：『是以護諸根爲習(原因)的。』護諸根也有習(原因)，並不是沒有習(原因)的。甚麼爲之護諸根之習(原因)呢？回答說：『是以正念正智爲習(原因)的。』正念正智也有習(原因)，並不是沒有習(原因)。甚麼爲之正念正智之習(原因)呢？回答說：『是以正思惟爲習(原因)的。』正思惟也有習(原因)，並不是沒有習(原因)。甚麼爲之正思惟之習(原因)呢？回答說：『是以信爲習(原因)的。』信也有習(原因)，並不是沒有習(原因)。甚麼爲之信之習(原因)呢？回答說：『是以觀法忍(認知正法)爲習(原因)的。』觀法忍也有習(原因)，並不是沒有習(原因)的。甚麼爲之觀法忍之習(原因)呢？回答說：『是以翫誦法爲習(原因)的。』翫誦法也有習(原因)，並不是沒有習(原因)。甚麼爲之翫誦法之習(原因)呢？回答說：『是以受持法爲習(原因)的。』受持法也有習(原因)，並不是沒有習(原因)。甚麼爲之受持法之習(原因)呢？回答說：『是以觀法義爲習(原因)的。』觀法義也有習(原因)，並不是沒有習(原因)。甚麼爲之觀法義之習(原因)呢？回答說：『是以耳界爲習(原因)的。』耳界也有習(原因)，並不是沒有習(原因)。甚麼爲之耳界之習(原因)呢？回答說：『是以聞善法爲習(原因)的。』聞善法也有習(原因)，並不是沒有習(原因)。甚麼爲之聞善法之習(原因)呢？回答說：『是以往詣爲習(原因)的。」往詣也有習(原因)，

　　並不是沒有習(原因)。甚麼爲之往詣之習(原因)呢？回答說：『是以奉事爲習(原因)…

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