..續本文上一頁的。』

　　如果有人奉事善知識的話，則未聞之法便能得聞，已聞的，就能得利。如果對于像如是的善知識，不奉事的話，便會損害奉事之習(原因)；如果沒有奉事的話，便會損害往詣之習(原因)；如沒有往詣的話，便會損害聞善法之習(原因)；如果沒有聞善法的話，便會損害耳界之習(原因)；如果沒有耳界的話，便會損害觀法義之習(原因)；如果沒有觀法義的話，便會損害受持法之習(原因)；如果沒有受持法的話，便會損害翫誦法之習(原因)；如果沒有翫誦法的話，便會損害觀法忍之習(原因)；如果沒有觀法忍的話，便會損害信之習(原因)；如果沒有信的話，便會損害正思惟之習(原因)；如沒有正思惟的話，便會損害正念、正智之習(原因)；如沒有正念、正智的話，便會損害護諸根、護戒、不悔、歡悅、喜、止、樂、定、見如實、知如真、厭、無欲、解脫等之習(原因)；假如沒有解脫的話，便會損害盡智之習(原因)。

　　倘若奉事善知識的話，則未聞之法便能得聞，已聞的便能得利。像如是的善知識，如果奉事他的話，便得爲習奉事(爲奉事的原因)；如果有奉事的話，便習往詣(爲往詣之原因)；如有往詣的話，便習聞善法(爲聞善法的原因)；如有聞善法的話，便習耳界(爲耳界的原因)；如有耳界的話，便習觀法義(爲觀法義的原因)；如有觀法義的話，便習受持法(爲受持法之原因)；如有受持法的話，便習翫誦法(爲翫誦法的原因)；如有翫誦法的話，便習觀法忍(爲觀法忍之原因)；如有觀法忍的話，便習信(爲信的原因)；如有信的話，便習正思惟(爲正思惟的原因)；如有正思惟的話，便習正念、正智(爲正念、正智的原因)；如有正念、正智的話，便習護諸根、護

　　戒、不悔、歡悅、喜、止、樂。定、見如實、知如真。厭、無欲、解脫(爲護諸根，……乃至解脫的原因)；如有解脫的話，便習盡智(爲盡智的原因)。」

　　佛陀所說的就是如是，那些諸比丘們，聽佛所說，都歡喜奉行！

　　五十五、涅槃經第十四(初一日誦)

　　大意：本經敘述佛陀告訴諸比丘：涅槃是以解脫爲習(原因)，正信乃以苦爲習，乃至行以無明爲習。觀十二因緣而得涅槃。

　　結集者的我們，都像如是的聽過的：有一個時候，佛陀遊行在于舍衛國，住在于勝林給孤獨園。

　　那時，世尊告訴諸比丘們說：「涅槃乃爲有習(原因)，並不是沒有習(原因)。甚麼爲之涅槃之習(原因)呢？回答說：『是以解脫爲習(原因)的。』解脫也有習(原因)，並不是沒有習(原因)。甚麼爲之解脫之習(原因)呢？回答說：『是以無欲爲習(原因)的。』無欲也有習(原因)，並不是沒有習(原因)。甚麼爲之無欲之習(原因)呢？回答說：『是以厭爲習(原因)的』。厭也有習(原因)，並不是沒有習(原因)的。甚麼爲厭之習(原因)呢？回答說：『是以見如實、知如真爲習(原因)的。』見如實、知如真也有習(原因)，並不是沒有習(原因)的。甚麼爲之見如實、知如真之習(原因)呢？回答說：『是以定爲習(原因)的。』定也有習

　　(原因)，並不是沒有習(原因)。甚麼爲之定之習(原因)呢？回答說：『是以樂爲習(原因)的。』樂也有習(原因)，並不是沒有習(原因)。甚麼爲樂之習(原因)呢？回答說：『是以止爲習(原因)的。』止也有習(原因)，並不是沒有習(原因)的，甚麼爲止之習(原因)呢？回答說：『是以喜爲習(原因)的。』喜也有習(原因)，並不是沒有習(原因)。甚麼爲喜之習(原因)呢？回答說：『是以歡悅爲習(原因)的。』歡悅也有習(原因)，並不是沒有習(原因)。甚麼爲歡悅之習(原因)呢？回答說：『是以不悔爲習(原因)的。』不悔也有習(原因)，並不是沒有習(原因)。甚麼爲不悔之習(原因)呢？回答說：『是以護戒爲習(原因)的。』護戒也有習，並不是沒有習(原因)。甚麼爲護戒之習(原因)呢？回答說：『是以護諸根爲習(原因)的。』

　　護諸根也有習(原因)，並不是沒有習(原因)。甚麼爲之護諸根之習(原因)呢？回答說：『是以正念、正智爲習(原因)的。』正念、正智也有習(原因)，並不是沒有習(原因)的。甚麼爲之正念、正智之習(原因)呢？回答說：『是以正思惟爲習(原因)的。』正思惟也有習(原因)，並不是沒有習(原因)。甚麼爲正思惟之習(原因)呢？回答說：『是以信爲習(原因)的。』信也有習(原因)，並不是沒有習(原因)。甚麼爲之信之習(原因)呢？回答說：『是以苦爲習(原因)的。』苦也有習(原因)，並不是沒有習(原因)。甚麼爲苦之習(原因)呢？回答說：『是以老死爲習(原因)的。』老死也有習(原因)，並不是沒有習(原因)。甚麼爲之老死之習(原因)呢？回答說：『是以生爲習(原因)的。』生也有習(原因)，並不是沒有習(原因)。甚麼爲生之習(原因)呢？回答說：『是以有爲習(原因)的。』有也有習(原因)，並不

　　是沒有習(原因)。甚麼爲有之習(原因)呢？回答說：『是以受爲習(原因)的。』受也有習(原因)，並不是沒有習(原因)。甚麼爲受之習(原因)呢？回答說：『是以愛爲習(原因)的。』愛也有習(原因)，並不是沒有習(原因)。甚麼爲愛之習(原因)呢？回答說：『是以覺爲習(原因)的。』覺也有習(原因)，並不是沒有習(原因)。甚麼爲覺之習(原因)呢？回答說：『是以更樂爲習(原因)的。』更樂也有習(原因)，並不是沒有習(原因)。甚麼爲更樂之習(原因)呢？回答說：『是以六處爲習(原因)的。』六處也有習(原因)，並不是沒有習(原因)的。甚麼爲之六處之習(原因)呢？回答說：『是以名色爲習(原因)的。』名色也有習(原因)，並不是沒有習(原因)的。甚麼爲之名色之習(原因)呢？回答說：『是以識爲習(原因)的。』識也有習(原因)，並不是沒有習(原因)。甚麼爲之識之習(原因)呢？回答說：『是以行爲習(原因)的。』行也有習(原因)，並不是沒有習(原因)的。甚麼爲之行之習(原因)呢？回答說：『是以無明爲習(原因)的。』

　　這叫做緣于無明而有行，緣于行而有識，緣于識而有名色，緣于名色而有六處，緣于六處而有更樂，緣于更樂(觸)而有覺(受)，緣于覺(受)而有愛，緣于愛而有受(取)，緣于受(取)而有了有，緣于有而有生，緣于生而有老死，緣于老死而有苦。習苦，便有信(由于有了苦，而會起信心)；習信，便有正思惟(由于信，而會有正思惟)；習正思惟，便有正念、正智(由于有了正思惟，而會有正念、正智)，習正念、正智，便有護諸根(由于有了正念、正智，而會有護諸根)，而會不悔，而會有歡悅，而會有善，而會有止，而會有樂，而會有定，而會有見如實，知如真(如實而知見一切)，而會

　　有厭，而會有無欲，而會有解脫。習解脫，便得涅槃(由于有了解脫，便會得涅槃)。」

　　佛陀所說的就是如是，那些諸位比丘們，聽佛所說，都歡喜奉行！

　　五十六、彌酰經第十五(初一日誦)

　　大意：本經敘述彌酰尊者侍佛，後來辭佛而往林靜處修行，反而起叁惡念。佛陀知其心解脫未熟之故，爲他說五習法：(1)善知識與善知識相交，(2)受持學戒，(3)談論戒定慧等法義，(4)常行精進。(5)修智慧善觀。其間，都當和善知識俱，而修惡露(不淨想)、慈、息出入息(數息觀)、無常想等四法。

　　結集者的我們，都像如是的聽過的：有一個時候，佛陀遊行在于摩竭陀國(恒河南岸的一大國)，住在于阇鬥村的莽林(庵婆林)之窟。

　　那時，尊者彌酰爲佛的侍者。于是(有一次)，彌酰尊者過了夜間，至于翌日的平旦(黎明)，乃著衣持缽，進入阇鬥村，去行乞食。乞食之事辦完後，就到了金鞞河之邊，看見那個地方非常的平正，名叫好林；金鞞河之水，極爲妙淨可樂，有清泉徐流(慢流)，冷暖配合得很和適。他看見後，非常的歡喜，便作如是之念：此地很平正，名又叫做好林；金鞞河的水，又爲極妙可樂，又有清泉徐流，冷暖又爲很和適。如有族姓子(善男子)想學習斷滅(由于精勤而斷滅煩惱)的話，應當在于這個地方爲宜。我也有所斷(自己也有應精勤之處)，我甯可在此靜寂的地方學習斷(勤)吧？

　　于是，彌酰尊者食後，過了中午後，攝舉衣缽，澡洗手足，將尼師檀著在于肩上，往詣佛所，到後，稽首佛足，退坐在一邊，然後仰白佛說：「世尊！我在今天平旦(朝晨)時，著衣持缽，進入阇鬥村去進行乞食。乞食之事辦完，就到了金鞞河之邊，曾經看見那個地方土地平正，名叫好林；金鞞河的河水乃極妙可樂(使人悅適)，有清泉慢慢的流出來，冷暖配合的很和適。我看見而歡喜後，便作如是之念：這裏的土地很平正，名叫好林；金鞞河之水極爲妙好可樂，清泉又徐流，冷暖很和適。如果有一位族姓子，願學斷(精勤)的話，應當在于此處最爲適合；我也是其中的一人，爲有所斷之人，我甯可在這個靜處學習斷滅吧！世尊！我現在想到那個林的靜處去學斷(不知可否？)」

　　那時，世尊告訴他說：「彌酰！你今知道嗎？我現在獨自一人在這裏，並無其它的人，並沒有侍者在此，你應小停，須等比丘來作吾的侍者後，你便可以去，可以到那林靜處去學斷！」尊者彌酰乃至再叁白佛而說：「世尊！我現在欲往該林靜處去學斷。」世尊也再叁的垂告他說：「彌酰！你今知道嗎？我獨自一人，並沒有他人在此，並沒有侍者，你應小停，須有比丘來爲我的侍者後，你便可以去。可以到那林靜處去學。」彌酰又白佛說：「世尊乃爲一位無爲無作(已成佛，已無修持用功可作之事)，亦無所觀(無須觀察任何事，已徹底明了故)。世尊！我卻不然，我乃有爲有作而有所觀(我乃還須修持用功觀察一切真理爲務)。世尊！…

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