..续本文上一页的。』

　　如果有人奉事善知识的话，则未闻之法便能得闻，已闻的，就能得利。如果对于像如是的善知识，不奉事的话，便会损害奉事之习(原因)；如果没有奉事的话，便会损害往诣之习(原因)；如没有往诣的话，便会损害闻善法之习(原因)；如果没有闻善法的话，便会损害耳界之习(原因)；如果没有耳界的话，便会损害观法义之习(原因)；如果没有观法义的话，便会损害受持法之习(原因)；如果没有受持法的话，便会损害翫诵法之习(原因)；如果没有翫诵法的话，便会损害观法忍之习(原因)；如果没有观法忍的话，便会损害信之习(原因)；如果没有信的话，便会损害正思惟之习(原因)；如没有正思惟的话，便会损害正念、正智之习(原因)；如没有正念、正智的话，便会损害护诸根、护戒、不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实、知如真、厌、无欲、解脱等之习(原因)；假如没有解脱的话，便会损害尽智之习(原因)。

　　倘若奉事善知识的话，则未闻之法便能得闻，已闻的便能得利。像如是的善知识，如果奉事他的话，便得为习奉事(为奉事的原因)；如果有奉事的话，便习往诣(为往诣之原因)；如有往诣的话，便习闻善法(为闻善法的原因)；如有闻善法的话，便习耳界(为耳界的原因)；如有耳界的话，便习观法义(为观法义的原因)；如有观法义的话，便习受持法(为受持法之原因)；如有受持法的话，便习翫诵法(为翫诵法的原因)；如有翫诵法的话，便习观法忍(为观法忍之原因)；如有观法忍的话，便习信(为信的原因)；如有信的话，便习正思惟(为正思惟的原因)；如有正思惟的话，便习正念、正智(为正念、正智的原因)；如有正念、正智的话，便习护诸根、护

　　戒、不悔、欢悦、喜、止、乐。定、见如实、知如真。厌、无欲、解脱(为护诸根，……乃至解脱的原因)；如有解脱的话，便习尽智(为尽智的原因)。」

　　佛陀所说的就是如是，那些诸比丘们，听佛所说，都欢喜奉行！

　　五十五、涅槃经第十四(初一日诵)

　　大意：本经叙述佛陀告诉诸比丘：涅槃是以解脱为习(原因)，正信乃以苦为习，乃至行以无明为习。观十二因缘而得涅槃。

　　结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游行在于舍卫国，住在于胜林给孤独园。

　　那时，世尊告诉诸比丘们说：「涅槃乃为有习(原因)，并不是没有习(原因)。甚么为之涅槃之习(原因)呢？回答说：『是以解脱为习(原因)的。』解脱也有习(原因)，并不是没有习(原因)。甚么为之解脱之习(原因)呢？回答说：『是以无欲为习(原因)的。』无欲也有习(原因)，并不是没有习(原因)。甚么为之无欲之习(原因)呢？回答说：『是以厌为习(原因)的』。厌也有习(原因)，并不是没有习(原因)的。甚么为厌之习(原因)呢？回答说：『是以见如实、知如真为习(原因)的。』见如实、知如真也有习(原因)，并不是没有习(原因)的。甚么为之见如实、知如真之习(原因)呢？回答说：『是以定为习(原因)的。』定也有习

　　(原因)，并不是没有习(原因)。甚么为之定之习(原因)呢？回答说：『是以乐为习(原因)的。』乐也有习(原因)，并不是没有习(原因)。甚么为乐之习(原因)呢？回答说：『是以止为习(原因)的。』止也有习(原因)，并不是没有习(原因)的，甚么为止之习(原因)呢？回答说：『是以喜为习(原因)的。』喜也有习(原因)，并不是没有习(原因)。甚么为喜之习(原因)呢？回答说：『是以欢悦为习(原因)的。』欢悦也有习(原因)，并不是没有习(原因)。甚么为欢悦之习(原因)呢？回答说：『是以不悔为习(原因)的。』不悔也有习(原因)，并不是没有习(原因)。甚么为不悔之习(原因)呢？回答说：『是以护戒为习(原因)的。』护戒也有习，并不是没有习(原因)。甚么为护戒之习(原因)呢？回答说：『是以护诸根为习(原因)的。』

　　护诸根也有习(原因)，并不是没有习(原因)。甚么为之护诸根之习(原因)呢？回答说：『是以正念、正智为习(原因)的。』正念、正智也有习(原因)，并不是没有习(原因)的。甚么为之正念、正智之习(原因)呢？回答说：『是以正思惟为习(原因)的。』正思惟也有习(原因)，并不是没有习(原因)。甚么为正思惟之习(原因)呢？回答说：『是以信为习(原因)的。』信也有习(原因)，并不是没有习(原因)。甚么为之信之习(原因)呢？回答说：『是以苦为习(原因)的。』苦也有习(原因)，并不是没有习(原因)。甚么为苦之习(原因)呢？回答说：『是以老死为习(原因)的。』老死也有习(原因)，并不是没有习(原因)。甚么为之老死之习(原因)呢？回答说：『是以生为习(原因)的。』生也有习(原因)，并不是没有习(原因)。甚么为生之习(原因)呢？回答说：『是以有为习(原因)的。』有也有习(原因)，并不

　　是没有习(原因)。甚么为有之习(原因)呢？回答说：『是以受为习(原因)的。』受也有习(原因)，并不是没有习(原因)。甚么为受之习(原因)呢？回答说：『是以爱为习(原因)的。』爱也有习(原因)，并不是没有习(原因)。甚么为爱之习(原因)呢？回答说：『是以觉为习(原因)的。』觉也有习(原因)，并不是没有习(原因)。甚么为觉之习(原因)呢？回答说：『是以更乐为习(原因)的。』更乐也有习(原因)，并不是没有习(原因)。甚么为更乐之习(原因)呢？回答说：『是以六处为习(原因)的。』六处也有习(原因)，并不是没有习(原因)的。甚么为之六处之习(原因)呢？回答说：『是以名色为习(原因)的。』名色也有习(原因)，并不是没有习(原因)的。甚么为之名色之习(原因)呢？回答说：『是以识为习(原因)的。』识也有习(原因)，并不是没有习(原因)。甚么为之识之习(原因)呢？回答说：『是以行为习(原因)的。』行也有习(原因)，并不是没有习(原因)的。甚么为之行之习(原因)呢？回答说：『是以无明为习(原因)的。』

　　这叫做缘于无明而有行，缘于行而有识，缘于识而有名色，缘于名色而有六处，缘于六处而有更乐，缘于更乐(触)而有觉(受)，缘于觉(受)而有爱，缘于爱而有受(取)，缘于受(取)而有了有，缘于有而有生，缘于生而有老死，缘于老死而有苦。习苦，便有信(由于有了苦，而会起信心)；习信，便有正思惟(由于信，而会有正思惟)；习正思惟，便有正念、正智(由于有了正思惟，而会有正念、正智)，习正念、正智，便有护诸根(由于有了正念、正智，而会有护诸根)，而会不悔，而会有欢悦，而会有善，而会有止，而会有乐，而会有定，而会有见如实，知如真(如实而知见一切)，而会

　　有厌，而会有无欲，而会有解脱。习解脱，便得涅槃(由于有了解脱，便会得涅槃)。」

　　佛陀所说的就是如是，那些诸位比丘们，听佛所说，都欢喜奉行！

　　五十六、弥酰经第十五(初一日诵)

　　大意：本经叙述弥酰尊者侍佛，后来辞佛而往林静处修行，反而起三恶念。佛陀知其心解脱未熟之故，为他说五习法：(1)善知识与善知识相交，(2)受持学戒，(3)谈论戒定慧等法义，(4)常行精进。(5)修智慧善观。其间，都当和善知识俱，而修恶露(不净想)、慈、息出入息(数息观)、无常想等四法。

　　结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游行在于摩竭陀国(恒河南岸的一大国)，住在于阇斗村的莽林(庵婆林)之窟。

　　那时，尊者弥酰为佛的侍者。于是(有一次)，弥酰尊者过了夜间，至于翌日的平旦(黎明)，乃着衣持钵，进入阇斗村，去行乞食。乞食之事办完后，就到了金鞞河之边，看见那个地方非常的平正，名叫好林；金鞞河之水，极为妙净可乐，有清泉徐流(慢流)，冷暖配合得很和适。他看见后，非常的欢喜，便作如是之念：此地很平正，名又叫做好林；金鞞河的水，又为极妙可乐，又有清泉徐流，冷暖又为很和适。如有族姓子(善男子)想学习断灭(由于精勤而断灭烦恼)的话，应当在于这个地方为宜。我也有所断(自己也有应精勤之处)，我宁可在此静寂的地方学习断(勤)吧？

　　于是，弥酰尊者食后，过了中午后，摄举衣钵，澡洗手足，将尼师檀着在于肩上，往诣佛所，到后，稽首佛足，退坐在一边，然后仰白佛说：「世尊！我在今天平旦(朝晨)时，着衣持钵，进入阇斗村去进行乞食。乞食之事办完，就到了金鞞河之边，曾经看见那个地方土地平正，名叫好林；金鞞河的河水乃极妙可乐(使人悦适)，有清泉慢慢的流出来，冷暖配合的很和适。我看见而欢喜后，便作如是之念：这里的土地很平正，名叫好林；金鞞河之水极为妙好可乐，清泉又徐流，冷暖很和适。如果有一位族姓子，愿学断(精勤)的话，应当在于此处最为适合；我也是其中的一人，为有所断之人，我宁可在这个静处学习断灭吧！世尊！我现在想到那个林的静处去学断(不知可否？)」

　　那时，世尊告诉他说：「弥酰！你今知道吗？我现在独自一人在这里，并无其它的人，并没有侍者在此，你应小停，须等比丘来作吾的侍者后，你便可以去，可以到那林静处去学断！」尊者弥酰乃至再三白佛而说：「世尊！我现在欲往该林静处去学断。」世尊也再三的垂告他说：「弥酰！你今知道吗？我独自一人，并没有他人在此，并没有侍者，你应小停，须有比丘来为我的侍者后，你便可以去。可以到那林静处去学。」弥酰又白佛说：「世尊乃为一位无为无作(已成佛，已无修持用功可作之事)，亦无所观(无须观察任何事，已彻底明了故)。世尊！我却不然，我乃有为有作而有所观(我乃还须修持用功观察一切真理为务)。世尊！…

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