..续本文上一页允我到那林静处去学断吧！」
世尊乃无可奈何的对他说：「弥酰！你想求断，这么的热诚，我又有甚么话可说呢？弥酰你去吧！你就随意所欲而去吧！」于是，尊者弥酰，听佛所说，就善受善持而善诵习(铭感佛语，而不敢怠慢。因为佛陀在语言中，含有教他好好的去受持之故)。他就礼佛双足后，绕佛三匝而去。他到了林，进入林中后，在一树下，敷尼师檀(坐具)，结跏趺坐在那里。
弥酰尊者住在林中时，便生三种恶不善之念，所谓欲念、恚念，以及害念是。他由于此之故，就念起世尊来。于是，弥酰尊者，就在于晡时(申时)，从燕坐站起，往诣佛所，稽首礼足，退住在一边。他白佛说：「世尊！我到了林，在于静处坐禅时，便生三种恶不善之念，所谓欲念、恚念，以及害念是。我由于此之故，便念起世尊来。」(想起应该请教世尊，这是怎么一回事？)
世尊就告诉他说：「弥酰！你的心解脱还未成熟。如果想使它成熟的话，有五习法(须学习五种法)。那五种呢？(1)弥酰！所谓比丘，自己要为善知识，要与善知识俱在(要成为一善知识)，要与善知识共和合。弥酰！心解脱还未成熟，而欲使它成熟的话，这就是第一种须学习之法。
(2)又次，弥酰！所谓比丘，应该要修习禁戒，要守护从解脱(别解脱，为波罗提木叉。各种身份，如七众弟子，各别而持其应持的戒，而各别而解脱)，又要善于摄持威仪礼节，看见纤芥罪(小小的罪过)，也要常怀畏怖之心，受持学戒而不犯。弥酰！心解脱未成熟的人，欲使其成熟的话，这就是其第二种习法。
(3)又次，弥酰！所谓比丘，就是说，所可论说的为圣，而有义的，是会使心柔软，使心无盖。所谓说戒、说定、说慧、说解脱、说解脱知见、说渐损、说不乐聚会、说少欲、说知足、说断、说无欲、说灭、说燕坐、说缘起。得如是的比类的沙门之所说的，具得为易，而不难得。弥酰！心解脱未成熟的人，而欲使其成熟的话，这就是其第三种的习法。
(4)又次，弥酰！所谓比丘，要常行精进，要断恶不善之法，要修诸善法，要恒自起意(自己要常常发心)，专一坚固的为诸善之本，而不舍弃方便(努力)。弥酰！心解脱未成熟的人，而欲使其成熟的话，这就是其第四种习法。
(5)又次，弥酰！所谓比丘，应修行智慧，要观兴衰之法，而得如是智，而得圣慧明达，分别一切，而晓了一切(彻知一切)，以之而正尽一切苦恼！弥酰！心解脱未成熟的人，欲使其成熟的话，这就是其第五种的习法。
比丘他既有此五种习法后，又要修习四法。那四法呢？(1)要修恶露(不净想)，而使其能断欲；(2)要修慈，使其断除恚心；(3)修习息出息入(要那般那念，数息观)，使其断除乱念；(4)修习无常观，使其断除我慢。弥酰！如果比丘自为善知识，而和善知识俱，与善知识共为和合的话，当知必须修习禁戒，要守护从解脱(别解脱，由戒而各别解脱)。又要善摄威仪礼节，看见纤芥(微小)之罪业，也应常怀畏怖(不敢去作)，而受持学戒。弥酰！如果比丘自为善知识，和善知识俱，与善知识共为和合的话，当知必得所可说的为圣，而有义的，而使心柔软，使心无盖(无被烦恼盖覆)。所谓说戒、说定、说慧、说解脱、说解脱知见、说渐损、说不乐聚会、说少欲、说知足、说断、说无欲、说灭、说燕坐(禅坐)、说缘起，而得像如是之比类的沙门所说，其得而易，而不难得！
弥酰！如比丘自为善知识，和善知识俱，与善知识共为和合的话，当知！必须行精进，须断恶不善，而修诸善法。要恒自起意(发心)，专一坚固，为诸善之本而不舍方便(努力用功)。弥酰！如比丘自为善知识，而与善知识俱，与善知识共为和合的话，当知必行智慧，应观察兴衰之法。得如此之智，而圣慧明达，而分别晓了，以为正尽一切苦恼。弥酰！如比丘自为善知识，而与善知识俱，而与善知识共为和合的话，当知必修恶露(不净想)，使其断欲。应修慈，而使其断恚。应修息出息入(数息观)，而使其断乱念。应修无常想，而使其断我慢，弥酰！如果比丘得无常想的话，必定会得无我想。弥酰！如比丘得无我想的话，便能在于现法当中断除一切我慢，而能得息(轻安)、灭(寂静)、尽(尽漏)、无为(所作已完)、涅槃(寂灭)。」
佛陀所说的就是如是，尊者弥酰，以及诸比丘们，听佛所说，都欢喜奉行！
五十七、即为比丘说经第十六(初一日诵)
大意：本经叙述的内容，和前经(弥酰经)为大同小异。是以世尊对诸比丘说法的方式记录下来的。
结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游行在于舍卫国，住在于胜林给孤独园。
那时，世尊告诉诸比丘们说：「如果心解脱未成熟，而欲使其成熟的话，乃有五种的习法。那五种呢？
(1)比丘应自习为善知识，和善知识俱，与善知识共为和合。心解脱如未成熟，而欲使其成熟的话，这就是第一种习法。
(2)又次，比丘！应修习禁戒，应守护从解脱(别解脱，波罗提木叉，戒)。又应善摄威仪礼节，看见纤芥(微小)之罪，也应常怀畏怖，而受持学戒。心解脱未成熟，而欲使其成熟的话，这就是第二种习法。
(3)又次，比丘！所谓所可说的为圣，为有义的，而能使心柔软，使心无盖(无覆盖烦恼)。所谓说戒、说定、说慧、说解脱、说解脱知见、说渐损、说不乐聚会、说少欲、说知足、说断、说无欲、说灭、说燕坐、说缘起。得如是的比类的沙门所说，而具得，而易不难得。心解脱未成熟，而欲使其成熟的话，这就是其第三种之习法。
(4)又次，比丘！应常行精进，应断恶不善之法，而修诸善法。应恒常的自起意(发心)，专一坚固为诸善之本，而不舍方便(努力)。心解脱未成熟，而欲使其成熟的话，这就是其第四种的习法。
(5)又次，比丘！应修行智慧，观察兴衰之法，得如此之智，而圣慧明达，而分别晓了，以之而为正尽一切苦恼。心解脱未成熟，而欲使其成熟的话，这就是其第五种的习法。
比丘如具有了此五种习法后，又应修习四法。那四法呢？(1)修恶露(不净想)，使其断欲。(2)修慈，使其断恚。(3)修息出息入(数息观)，使其断除散乱之念。(4)修习无常之想，使其断我慢。如比丘自习为善知识，与善知识俱，与善知识共为和合的话，当知必须修习禁戒，应守护从解脱(别解脱，戒本)。又应善摄威仪礼节。看见纤芥(微小)之罪，也应常怀恐怖，而受持学戒。如比丘自习为善知识，而与善知识俱，与善知识共和合的话，当知必得所可说的为圣，为有义的，而能使心柔软，使心无盖。所谓说戒、说定、说慧、说解脱、说解脱知见、说渐损、说不乐聚会、说少欲、说知足、说断、说无欲、说灭、说燕坐、说缘起。得如是之比类的沙门所说的，具得而易不难得。
如比丘自习为善知识，与善知识俱，与善知识共为和合的话，当知必行精进，应断恶不善之法，而修诸善法。应恒自起意(发心)，专一坚固，为诸善之本，而不舍方便(努力)。如比丘自习为善知识，与善知识俱，与善知识共为和合的话，当知必行智慧，应观察兴衰之法。而得如此之智，而圣慧明达，分别晓了，以之而为正尽苦恼。如比丘自习为善知识，与善知识俱，与善知识共为和合的话，当知必须修习恶露(不净想)，使其断欲；修慈，而使其断恚；修息出息入之观(数息观)，使其断散乱之念；修习无常想，使其断我慢。如果比丘，能得无常想的话，必能得证无我想。假如比丘得无我想的话，便于现法当中断除一切我慢，而得息、得灭、得尽、得无为、得涅槃。」
佛陀所说的就是如是，那些诸比丘们，听佛所说，都欢喜奉行！
中阿含经卷第十完
《中阿含经卷第十》全文阅读结束。