..續本文上一頁允我到那林靜處去學斷吧！」
世尊乃無可奈何的對他說：「彌酰！你想求斷，這麼的熱誠，我又有甚麼話可說呢？彌酰你去吧！你就隨意所欲而去吧！」于是，尊者彌酰，聽佛所說，就善受善持而善誦習(銘感佛語，而不敢怠慢。因爲佛陀在語言中，含有教他好好的去受持之故)。他就禮佛雙足後，繞佛叁匝而去。他到了林，進入林中後，在一樹下，敷尼師檀(坐具)，結跏趺坐在那裏。
彌酰尊者住在林中時，便生叁種惡不善之念，所謂欲念、恚念，以及害念是。他由于此之故，就念起世尊來。于是，彌酰尊者，就在于晡時(申時)，從燕坐站起，往詣佛所，稽首禮足，退住在一邊。他白佛說：「世尊！我到了林，在于靜處坐禅時，便生叁種惡不善之念，所謂欲念、恚念，以及害念是。我由于此之故，便念起世尊來。」(想起應該請教世尊，這是怎麼一回事？)
世尊就告訴他說：「彌酰！你的心解脫還未成熟。如果想使它成熟的話，有五習法(須學習五種法)。那五種呢？(1)彌酰！所謂比丘，自己要爲善知識，要與善知識俱在(要成爲一善知識)，要與善知識共和合。彌酰！心解脫還未成熟，而欲使它成熟的話，這就是第一種須學習之法。
(2)又次，彌酰！所謂比丘，應該要修習禁戒，要守護從解脫(別解脫，爲波羅提木叉。各種身份，如七衆弟子，各別而持其應持的戒，而各別而解脫)，又要善于攝持威儀禮節，看見纖芥罪(小小的罪過)，也要常懷畏怖之心，受持學戒而不犯。彌酰！心解脫未成熟的人，欲使其成熟的話，這就是其第二種習法。
(3)又次，彌酰！所謂比丘，就是說，所可論說的爲聖，而有義的，是會使心柔軟，使心無蓋。所謂說戒、說定、說慧、說解脫、說解脫知見、說漸損、說不樂聚會、說少欲、說知足、說斷、說無欲、說滅、說燕坐、說緣起。得如是的比類的沙門之所說的，具得爲易，而不難得。彌酰！心解脫未成熟的人，而欲使其成熟的話，這就是其第叁種的習法。
(4)又次，彌酰！所謂比丘，要常行精進，要斷惡不善之法，要修諸善法，要恒自起意(自己要常常發心)，專一堅固的爲諸善之本，而不舍棄方便(努力)。彌酰！心解脫未成熟的人，而欲使其成熟的話，這就是其第四種習法。
(5)又次，彌酰！所謂比丘，應修行智慧，要觀興衰之法，而得如是智，而得聖慧明達，分別一切，而曉了一切(徹知一切)，以之而正盡一切苦惱！彌酰！心解脫未成熟的人，欲使其成熟的話，這就是其第五種的習法。
比丘他既有此五種習法後，又要修習四法。那四法呢？(1)要修惡露(不淨想)，而使其能斷欲；(2)要修慈，使其斷除恚心；(3)修習息出息入(要那般那念，數息觀)，使其斷除亂念；(4)修習無常觀，使其斷除我慢。彌酰！如果比丘自爲善知識，而和善知識俱，與善知識共爲和合的話，當知必須修習禁戒，要守護從解脫(別解脫，由戒而各別解脫)。又要善攝威儀禮節，看見纖芥(微小)之罪業，也應常懷畏怖(不敢去作)，而受持學戒。彌酰！如果比丘自爲善知識，和善知識俱，與善知識共爲和合的話，當知必得所可說的爲聖，而有義的，而使心柔軟，使心無蓋(無被煩惱蓋覆)。所謂說戒、說定、說慧、說解脫、說解脫知見、說漸損、說不樂聚會、說少欲、說知足、說斷、說無欲、說滅、說燕坐(禅坐)、說緣起，而得像如是之比類的沙門所說，其得而易，而不難得！
彌酰！如比丘自爲善知識，和善知識俱，與善知識共爲和合的話，當知！必須行精進，須斷惡不善，而修諸善法。要恒自起意(發心)，專一堅固，爲諸善之本而不舍方便(努力用功)。彌酰！如比丘自爲善知識，而與善知識俱，與善知識共爲和合的話，當知必行智慧，應觀察興衰之法。得如此之智，而聖慧明達，而分別曉了，以爲正盡一切苦惱。彌酰！如比丘自爲善知識，而與善知識俱，而與善知識共爲和合的話，當知必修惡露(不淨想)，使其斷欲。應修慈，而使其斷恚。應修息出息入(數息觀)，而使其斷亂念。應修無常想，而使其斷我慢，彌酰！如果比丘得無常想的話，必定會得無我想。彌酰！如比丘得無我想的話，便能在于現法當中斷除一切我慢，而能得息(輕安)、滅(寂靜)、盡(盡漏)、無爲(所作已完)、涅槃(寂滅)。」
佛陀所說的就是如是，尊者彌酰，以及諸比丘們，聽佛所說，都歡喜奉行！
五十七、即爲比丘說經第十六(初一日誦)
大意：本經敘述的內容，和前經(彌酰經)爲大同小異。是以世尊對諸比丘說法的方式記錄下來的。
結集者的我們，都像如是的聽過的：有一個時候，佛陀遊行在于舍衛國，住在于勝林給孤獨園。
那時，世尊告訴諸比丘們說：「如果心解脫未成熟，而欲使其成熟的話，乃有五種的習法。那五種呢？
(1)比丘應自習爲善知識，和善知識俱，與善知識共爲和合。心解脫如未成熟，而欲使其成熟的話，這就是第一種習法。
(2)又次，比丘！應修習禁戒，應守護從解脫(別解脫，波羅提木叉，戒)。又應善攝威儀禮節，看見纖芥(微小)之罪，也應常懷畏怖，而受持學戒。心解脫未成熟，而欲使其成熟的話，這就是第二種習法。
(3)又次，比丘！所謂所可說的爲聖，爲有義的，而能使心柔軟，使心無蓋(無覆蓋煩惱)。所謂說戒、說定、說慧、說解脫、說解脫知見、說漸損、說不樂聚會、說少欲、說知足、說斷、說無欲、說滅、說燕坐、說緣起。得如是的比類的沙門所說，而具得，而易不難得。心解脫未成熟，而欲使其成熟的話，這就是其第叁種之習法。
(4)又次，比丘！應常行精進，應斷惡不善之法，而修諸善法。應恒常的自起意(發心)，專一堅固爲諸善之本，而不舍方便(努力)。心解脫未成熟，而欲使其成熟的話，這就是其第四種的習法。
(5)又次，比丘！應修行智慧，觀察興衰之法，得如此之智，而聖慧明達，而分別曉了，以之而爲正盡一切苦惱。心解脫未成熟，而欲使其成熟的話，這就是其第五種的習法。
比丘如具有了此五種習法後，又應修習四法。那四法呢？(1)修惡露(不淨想)，使其斷欲。(2)修慈，使其斷恚。(3)修息出息入(數息觀)，使其斷除散亂之念。(4)修習無常之想，使其斷我慢。如比丘自習爲善知識，與善知識俱，與善知識共爲和合的話，當知必須修習禁戒，應守護從解脫(別解脫，戒本)。又應善攝威儀禮節。看見纖芥(微小)之罪，也應常懷恐怖，而受持學戒。如比丘自習爲善知識，而與善知識俱，與善知識共和合的話，當知必得所可說的爲聖，爲有義的，而能使心柔軟，使心無蓋。所謂說戒、說定、說慧、說解脫、說解脫知見、說漸損、說不樂聚會、說少欲、說知足、說斷、說無欲、說滅、說燕坐、說緣起。得如是之比類的沙門所說的，具得而易不難得。
如比丘自習爲善知識，與善知識俱，與善知識共爲和合的話，當知必行精進，應斷惡不善之法，而修諸善法。應恒自起意(發心)，專一堅固，爲諸善之本，而不舍方便(努力)。如比丘自習爲善知識，與善知識俱，與善知識共爲和合的話，當知必行智慧，應觀察興衰之法。而得如此之智，而聖慧明達，分別曉了，以之而爲正盡苦惱。如比丘自習爲善知識，與善知識俱，與善知識共爲和合的話，當知必須修習惡露(不淨想)，使其斷欲；修慈，而使其斷恚；修息出息入之觀(數息觀)，使其斷散亂之念；修習無常想，使其斷我慢。如果比丘，能得無常想的話，必能得證無我想。假如比丘得無我想的話，便于現法當中斷除一切我慢，而得息、得滅、得盡、得無爲、得涅槃。」
佛陀所說的就是如是，那些諸比丘們，聽佛所說，都歡喜奉行！
中阿含經卷第十完
《中阿含經卷第十》全文閱讀結束。