..续本文上一页识之后，便会具有了闻善法；具有了闻善法后，便会具有了生信；具有了生信后，便会具有了正思惟；具有了正思惟后，便会具有了正念正智；具有正念、正智之后，便会具有了护诸根；具有了护诸根后，便会具有了三妙行；具有了三妙行后，便会具有了四念处；具有了四念处后，便会具有了七觉支；具有了七觉支后，便会具有了明解脱。像如是的，此明解脱，乃展转而具成的。

　　佛陀所说的就是如是，那些诸位比丘们，听佛所说，都欢喜奉行！

　　五十三、食经(下)第十二(初一日诵)

　　大意：本经所叙述的内容，大概都和食经(上)同。

　　结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游行在于舍卫国，住在于胜林给孤独园。

　　那时，世尊告诉诸比丘们说：「所谓『有爱』，其本际(最初的边际)乃为不可知的：本来并没有『有爱』，然而现今却生『有爱』。

　　由此，便可以得知：所因为『有爱』(对生命存在的渴爱)。有爱的话，则为有食(因)，并不是没有食(因)。甚么为之有爱之食(因)呢？回答说：『是以无明为食(因)的。』无明也是有食(因)，并不是没有食(因)。甚么为之无明之食(因)呢？回答说：『是以五盖为食(因)的。』五盖也有食(因)，并不是没有食(因)。甚么为五盖之食(因)呢？回答说：『是以三恶行为食(因)的。』三恶行也有食(因)，并不是没有食(因)。甚么为之三恶行之食(因)呢？回答说：『是以不护诸根为食(因)的。』不护诸根也有食(因)，并不是没有食(因)。甚么为之不护诸根之食(因)呢？回答说：『是以不正念不正智为食(因)的。』

　　不正念不正智也有食(因)，并不是没有食(因)。甚么为之不正念不正智之食(因)呢？回答说：『是以不正思惟为食(因)的。』不正思惟也有食(因)，并不是没有食(因)。甚么为不正思惟之食(因)呢？回答说：『是以不信为食(因)的。」不信也有食(因)，并不是没有食(因)。甚么为不信之食(因)呢？回答说：『是以闻恶法为食(因)的。』闻恶法也有食(困)，并不是没有食(因)。甚么为之闻恶法之食(因)呢？回答说：『是以亲近恶知识为食(因)的。』亲近恶知识也有食(因)，并不是没有食(因)。甚么为之亲近恶知识之食(因)呢？回答说：『是以恶人为食(因)的。」

　　大海也有食(因)，并不是没有食(因)。甚么为之大海之食(因)呢？回答说：『是以雨为食(因)的。』有时天降大雨，大雨降下后，则山岩溪涧、平泽之水都盈满；山岩溪涧、平泽之水盈满后，则小川会满；小川满后，则大川会盈满；大川满后，则小河会满；小河满后，则大河也会满；大河满后，则大海会满。像如是的，那大海就是这样的展转而成满的。

　　像如是，如果具有了恶人后，便会具有了亲近恶知识；具有了亲近恶知识后，便会具有了闻恶法；具有了闻恶法后，便会具有了生不信；具有了生不信后，便会具有了不正思惟；具有了不正思惟后，便会具有了不正念、不正智；具有了不正念、不正智后，便会具有了不护诸根；具有了不护诸根后，便会具有了三恶行；具有了三恶行后，便会具有了五盖；具有了五盖后，便会具有了无明；具有了无明后，便会具有了爱。像如是的，这有爱，乃是这样的展转而具成的。

　　明解脱也是有食(因)，并不是没有食(因)。甚么为之明解脱之食(因)呢？回答说：『是以七觉支为食(因)的。』七觉支也是有食(因)，并不是没有食(因)。甚么为之七觉支之食(因)呢？回答说：『是以四念处为食(因)的。』四念处也有食(因)，并不是没有食(因)。甚么为之四念处之食(因)呢？回答说：『是以三妙行为食(因)的。』三妙行也有食(因)，并不是没有食(因)。甚么为之三妙行之食(因)呢？回答说：『是以护诸根为食(因)的。』护诸根也有食(因)，并不是没有食(因)。甚么为之护诸根之食(因)呢？回答说：『是以正念、正智为食(因)的。』

　　正念、正智也有食(因)，并不是没有食(因)。甚么为之正念、正智之食(因)呢？回答说：『是以正思惟为食(因)的。』正思惟也有食(因)，并不是没有食(因)。甚么为之正思惟之食(因)呢？回答说：『是以信为食(因)的。』信也有食(因)，并不是没有食(因)。甚么为之信之食(因)呢？回答说：『是以闻善法为食(因)的。』闻善法也有食(因)，并不是没有食(因)。甚么为之闻善法之食(因)呢？回答说：『是以亲近善知识为食(因)的。』亲近善知识也有食(因)，并不是没有食(因)。甚么为之亲近善知识之食(因)呢？回答说：『是以善人为食(因)的。』

　　大海也有食(因)，并不是没有食(因)。甚么为之大海之食(因)呢？回答说：『是以雨为食(因)的。』有时天降大雨，降下大雨后，则山岩溪涧、平泽之水都会盈满；山岩溪涧、平泽之水满后，则小川会满；小川满后，则大川会满；大川满后，则小河会满；小河满后，则大河会满；大河满后，则大海会满。像如是的，那大海乃这样的展转而成满的。

　　像如是的，如具有了善人后，便会具有了亲近善知识；具有了亲近善知识后，便会具有了闻善法；具有了闻善法后，便会具有了生信；具有了生信后，便会具有了正思惟；具有了正思惟后，便会具有了正念、正智；具有了正念、正智后，便会具有了护诸根；具有了护诸根后，便会具有了三妙行；具有了三妙行后，便会具有了四念处；具有了四念处后，便会具有了七觉支；具有了七觉支后，便会具有了明解脱。像如是的，此明解脱，乃如是的展转而具成的。」

　　佛陀所说的就是如是，那些诸比丘们，听佛所说，都欢喜奉行！

　　五十四、尽智经第十三(初一日诵)

　　大意：本经叙述佛陀告诉诸比丘：如实知见四圣谛如真，便能得漏尽。而尽智乃以解脱为习，乃至不悔乃以护戒为习。护戒又以护根为习。像如是的正念正智、正思惟、信、观法忍、翫诵法、受持法、观法义、耳界、闻善法、往诸、奉事善知识等，展转为习。

　　结集者的我们，都像如是的听过：有一个时候，佛陀游行在于拘楼瘦(拘留国，十六大国之一)，住在于剑摩瑟昙拘楼的都邑。

　　那时，世尊告诉诸比丘们说：「有知有见的人，便能得漏尽，并不是不知，并不是不见的。为甚么有知见的人便能得漏尽(烦恼尽)呢？所谓知见苦如真(如实而知见一切为苦的真理)，便能得漏尽；知见苦之集，知见苦之灭，知见苦灭之道如真，便能得漏尽(如实而知见苦集灭道四谛之理的话，就能将烦恼灭尽)。

　　而尽智乃为有习(原因)的，并不是没有习(原因)。甚么为之尽智之习(原因)呢？回答说：『是以解脱为习(原因)的。」解脱也有习(原因)，并不是没有习(原因)的。甚么为之解脱之习(原因)呢？回答说：『是以无欲为习(原因)的。』无欲也有习(原因)，并不是没有习(原因)的。甚么为之无欲之习(原因)呢？回答说：『是以厌为习(原因)的。」厌也有习(原因)，并不是没有习(原因)。甚么为之厌之习(原因)呢？回答说：『是以见如实、知如真为习(原因)的。』见如实、知如真也有习(原因)，并不是没有习(原因)。甚么为之见如实、知如真之习(原因)？回答说：『是以定为习(原因)的。』定也有习(原因)，并不是没有习(原因)。甚么为之定之习(原因)呢？回答说：『是以乐为习(原因)的。』乐也有习(原因)，并不是没有习(原因)。甚么为之乐之习(原因)呢？回答说：『是以止为习(原因)的。』止也有习(原因)，并不是没有习(原因)。甚么为之止之习(原因)呢？回答说：『是以喜为习(原因)的。』喜也有习(原因)，并不是没有习(原因)。甚么为之喜之习(原因)呢？回答说：『是以欢悦为习

　　(原因)的。』欢悦也有习(原因)，并不是没有习(原因)。甚么为之欢悦之习(原因)呢？回答说：『是以不悔为习(原因)的。」

　　不悔也有习(原因)，并不是没有习(原因)。甚么为之不悔之习(原因)呢？回答说：『是以护戒为习(原因)的。』护戒也有习(原因)，并不是没有习(原因)。甚么为之护戒之习(原因)呢？回答说：『是以护诸根为习(原因)的。』护诸根也有习(原因)，并不是没有习(原因)的。甚么为之护诸根之习(原因)呢？回答说：『是以正念正智为习(原因)的。』正念正智也有习(原因)，并不是没有习(原因)。甚么为之正念正智之习(原因)呢？回答说：『是以正思惟为习(原因)的。』正思惟也有习(原因)，并不是没有习(原因)。甚么为之正思惟之习(原因)呢？回答说：『是以信为习(原因)的。』信也有习(原因)，并不是没有习(原因)。甚么为之信之习(原因)呢？回答说：『是以观法忍(认知正法)为习(原因)的。』观法忍也有习(原因)，并不是没有习(原因)的。甚么为之观法忍之习(原因)呢？回答说：『是以翫诵法为习(原因)的。』翫诵法也有习(原因)，并不是没有习(原因)。甚么为之翫诵法之习(原因)呢？回答说：『是以受持法为习(原因)的。』受持法也有习(原因)，并不是没有习(原因)。甚么为之受持法之习(原因)呢？回答说：『是以观法义为习(原因)的。』观法义也有习(原因)，并不是没有习(原因)。甚么为之观法义之习(原因)呢？回答说：『是以耳界为习(原因)的。』耳界也有习(原因)，并不是没有习(原因)。甚么为之耳界之习(原因)呢？回答说：『是以闻善法为习(原因)的。』闻善法也有习(原因)，并不是没有习(原因)。甚么为之闻善法之习(原因)呢？回答说：『是以往诣为习(原因)的。」往诣也有习(原因)，

　　并不是没有习(原因)。甚么为之往诣之习(原因)呢？回答说：『是以奉事为习(原因)…

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