..續本文上一頁西頭，將出一靈孩。”
金剛空行預言中講到：仁波切是蓮花生大師的補處，是格薩爾王的上師阿捏松求遮闊大師的化身，是Gmb法王的事業化身。
秋英林巴大伏藏師說仁波切是蓮師的功德身。
在藏地，有伏藏師與大德說仁波切是瑪爾巴大師的化身，故人們稱之爲“瑪爾巴秋英多傑”。
仁波切的弟子在獲得界聚加持感應時，有的親見仁波切化現爲蓮師金剛薩埵，或化現爲古印度八十四位大成就者的頂莊嚴——龍樹菩薩的上師大手印祖師薩拉哈大師，或化現爲藏地鐵橋法王通東傑波大師等等本尊與大師。
當我們問及以上種種說法時，仁波切卻輕描淡寫地說：“我剛修行時不過是個凡夫俗子，談不上是什麼活佛轉世，慢慢地在修行上有所體證，明白了諸佛的心髓，跟這些祖師大德們也可以說有了一些因緣吧。”
仁波切的功德事迹，我等就是傾江河之水以爲墨，也難以寫盡。這裏介紹的，不過是滄海一滴，倉廪一粟而已。
有一位前輩說過：“西藏密宗傳入漢地，原有一先天的缺陷，即是理論的傳入，未能與傳法作有系統的配合。這種情形，便導致一些學人的誤會，對密法源流多所致疑。”
這是客觀存在的事實。由于缺乏聞思而疑惑誤解，故而缺乏正見，自然有礙于實修實證。薩迦派叁祖開示：
“或有只修不聞思，無有聞思何以修;
或有一生勤聞思，不修何須作聞思。”
四祖薩迦班智達言：“無有聞思而獨修，猶如無臂攀懸崖!”
爲了補救以上這一先天缺陷，古今不少前輩們致力于密宗論著的翻譯。
古代已有八思巴大師主持的薩迦派經典的翻譯，雖只限傳于宮廷，但目前已流入社會；近代則有法尊法師、張澄基先生、劉立千先生等等大德，均致力于此，一時風起雲湧，蔚成風氣。他們之中雖大多己離人世，示現圓寂，但他們那種爲法而前赴後繼不遺余力的精神，實在令人感佩。
本著的漢譯工作，一直在仁波切的直接關懷下進行。參與翻譯及譯文校改潤飾等工作的有紮西上師、土登上師、吳松燃、慈成、索南·紮西、桑俄旦增、蘇永康與巴德格萊等藏漢兩地的金剛乘弟子。
很遺憾，譯者由于水平有限，未必能按“信達雅”的標准，將仁波切的原義圓滿無遺地表達出來。
張澄基先生說過：“翻譯本是一件難事，譯佛典能使譯文暢達而不失其原義，則更是難上加難。”
前輩所言，我等頗有同感。
本著漢譯錯誤與疏漏之處，在所難免，還望各方大德及有識之士，予以諒解與斧正!
願以此翻譯功德，回向十方法界一切有情，共沾密乘法味，早得傳承加持，速獲成熟解脫，徹證諸佛真谛。
譯者謹識
二00叁年十一月二十五日
秋英多傑瑜伽士著
第一章
如要掌握世間與出世間真谛的普明之學，我們就應證悟一切衆生本有的自身蘊界之精髓--本體自性。若要證悟此本體自性，就必須明了金剛乘的甚深密義。
若不通達明了金剛乘的甚深密義，則難證悟如實的真谛。
事實上，修學密宗金剛乘，應以修信心爲始，並須依止具德的上師，接受灌頂與加持以及修行次第的引導。然而，對于不具備這些條件者，是不宜將密法隨便宣泄的。
雖是如此，但目前以藏地爲主的海內外人士，都已能見到密宗的雙運佛像、密供、金剛舞、密宗法器與男女瑜伽士等等事相，世人僅僅依此喧然缤紛的外相，就將密乘行爲誤判爲一種穢風邪行。之所以出現諸如此類的非議，這都是由于不明白密宗的了義真谛。
然而，以國內爲主的一批高文化素養的研究人員，他們認爲密法是超越一切唯心宗教的，密宗的人體密義是與現代科學相吻合的。
其中一些有識之士，還邀請本人到北京，參加了中國宗教學會舉辦的藏學研討會。
會上，本人就長年閉關修行的道果、大印、大圓滿以及大中觀的體證和理解作了講演，受到了與會人員的一致贊許。
與會人員有中國宗教學會秘書長王志遠先生，中國佛教文化研究所所長吳立民先生，還有中國社科院的研究人員以及海外學者等等。
他們希望本人繼續修持下去，在實踐和領悟真谛的同時，盡力多做利國利民之事。
之後，還給本人頒發了特約研究員的證書，並希望本人今後多到北京交流研討。
這次會議獲得了圓滿的成功。
而後，本人拜會了中國佛教協會會長趙樸初老居士。
見面時，趙樸老對本人說：“您的傳記我已看過了。今天能見到您，我感到由衷的高興。”我倆探討了一系列的問題。
最後，本人談到了于大手印和大圓滿無有偏執的法主，至尊上師第一世蔣貢康楚羅周塔益仁波切，談到了其彙集顯密大手印、大圓滿及大中觀叁種教授寶藏的《知識總彙》一著。
本人依其宗旨，撰寫了一系列以道果、大手印與大圓滿爲精要的顯密菩提道次第教授寶藏論著。這一系列著作，包括了以“耶、文、阿、吽、嗡、阿、吽、嗡、阿、日、巴、紮、那、得”爲部名的十四部著作。
談到這裏，趙樸老欣然爲此系列著作題字，以示關懷與支持。我們的交談就這樣在愉快的氣氛中結束了。
過後，我還拜會了國務院宗教局副局長楊同樣先生。交談中，他對此次藏學研討會也表示支持，並給予了鼓勵。
不久，香港大學方面得知了此會的情況，也對人體密義産生了濃厚的興趣，並對本人提出了一系列問題。主要有五點：
1．人體生命潛能的探索與實踐。
2．密乘修持的理論實踐與現代科學的關系。
3．密宗不同傳承的見地與心要。
4．在家居士要從事各種社會工作和事業，無法專修，是否有一些方便簡易的修持方法
5．如何理解虹身成就與修持？
本人以下將逐——對其問題進行概括性的解答，以講述密宗本體自性的真谛。
這樣，也許能給一些具備智慧善根的人帶來一點益處吧！
正如《日月吻合續》雲：
“大密了義經，若不述曆史，
亦不宣義理，則成不信因。”
對此，本人將敘述平生修行的經曆，尤其依靠了義的竅訣教授，以及自身蘊界淨化的密義，再結合了義谛的理論與實踐的體驗，不作細致的講解，只作總體性的解答。
首先，我會談談自己的簡略經曆。
然後，再講解一下顯密佛法之中，不了義因乘與了義果乘。特別會講到叁世諸佛的心髓大續——《大幻化網續》的密義，講到道果、大手印與光明大圓滿的密乘灌頂心印傳承，以及基道果的深義。
本人在寫作形式上，開始的一段會采用偈頌。而後，運用一段白話文。接下來，由于講解越來越深廣，則采用偈頌行文至結尾。
若將密宗金剛乘的原理作一講解的話，正如薄伽梵觀自在蓮花法王所說：
“若有衆生欲斷業惑疑網，就應依止《金剛文殊真實名經》，佛陀已將—切密法的了義經典《金剛文殊真實名經》傳于金剛手菩薩。因此，不識本初佛者，則不明《金剛文殊真實名經》；不解《金剛文殊真實名經》者，則不能獲得金剛持的智慧法身；不知密宗金剛乘者，則都是輪回者，遠離金剛乘道。”
此密宗金剛乘，有無量的了義密續，其數量之多有數十萬部左右。
釋尊在《金剛文殊真實名經》中開示：
“複次釋迦出有壞，一切密咒大種性。”
這裏，佛觀此無上瑜伽的密咒父續、明咒母續及無二續持種性竅訣的叁種性，開演無量的了義密續。
在不可思議的世間與出世間諸種性之中，又言：
“顯作世間大種性。”
此言是指頂髻脫噶，任運方便的四相光明大圓滿道，亦是指法身徹且，最勝智慧之道果大手印大種性。
“大種性”的真谛，能令中脈大樂頂輪獲得成熟解脫，自然生起自然覺醒之不可思議的叁摩地。
大句王佛陀依此宣說了無量不可思議的了義谛偈頌。
本人是如此體解的。
鑒于此，本人撰寫了以下偈頌：
頂禮上師妙文殊！
一切萬法之真谛，即是各各自明智。
惟願悟入證此智，奇哉生命之奧秘！
密義甚深無過此！現代種種之探索，
領域拓展雖飛速，世人于佛真谛義，
不明了義不了義，不知次第之趨入，
卻言迷信與唯心。世間能所之心境，
勝義法性之真谛，皆悉攝于佛法中！
然而如今海內外，佛法內明菩提道，
真谛學問之研探，研究機構與學府，
未能探得此真谛，本人于此生惋惜！
于此物質之世界，既有實執唯物觀，
亦有唯心有神論。世間共同之宗教，
以及出世之宗教，不分了義不了義，
混其觀點爲一談，皆判唯心之宗教。
以上種種誤解者，因乏了解及體證，
應非故意偏執者，此種誤見可理解。
無論宗教與社會，執持任何之觀點，
皆應抛開己私見，依止無誤之真理，
方是智者之所爲。社…
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