..续本文上一页西头，将出一灵孩。”
金刚空行预言中讲到：仁波切是莲花生大师的补处，是格萨尔王的上师阿捏松求遮阔大师的化身，是Gmb法王的事业化身。
秋英林巴大伏藏师说仁波切是莲师的功德身。
在藏地，有伏藏师与大德说仁波切是玛尔巴大师的化身，故人们称之为“玛尔巴秋英多杰”。
仁波切的弟子在获得界聚加持感应时，有的亲见仁波切化现为莲师金刚萨埵，或化现为古印度八十四位大成就者的顶庄严——龙树菩萨的上师大手印祖师萨拉哈大师，或化现为藏地铁桥法王通东杰波大师等等本尊与大师。
当我们问及以上种种说法时，仁波切却轻描淡写地说：“我刚修行时不过是个凡夫俗子，谈不上是什么活佛转世，慢慢地在修行上有所体证，明白了诸佛的心髓，跟这些祖师大德们也可以说有了一些因缘吧。”
仁波切的功德事迹，我等就是倾江河之水以为墨，也难以写尽。这里介绍的，不过是沧海一滴，仓廪一粟而已。
有一位前辈说过：“西藏密宗传入汉地，原有一先天的缺陷，即是理论的传入，未能与传法作有系统的配合。这种情形，便导致一些学人的误会，对密法源流多所致疑。”
这是客观存在的事实。由于缺乏闻思而疑惑误解，故而缺乏正见，自然有碍于实修实证。萨迦派三祖开示：
“或有只修不闻思，无有闻思何以修;
或有一生勤闻思，不修何须作闻思。”
四祖萨迦班智达言：“无有闻思而独修，犹如无臂攀悬崖!”
为了补救以上这一先天缺陷，古今不少前辈们致力于密宗论著的翻译。
古代已有八思巴大师主持的萨迦派经典的翻译，虽只限传于宫廷，但目前已流入社会；近代则有法尊法师、张澄基先生、刘立千先生等等大德，均致力于此，一时风起云涌，蔚成风气。他们之中虽大多己离人世，示现圆寂，但他们那种为法而前赴后继不遗余力的精神，实在令人感佩。
本著的汉译工作，一直在仁波切的直接关怀下进行。参与翻译及译文校改润饰等工作的有扎西上师、土登上师、吴松燃、慈成、索南·扎西、桑俄旦增、苏永康与巴德格莱等藏汉两地的金刚乘弟子。
很遗憾，译者由于水平有限，未必能按“信达雅”的标准，将仁波切的原义圆满无遗地表达出来。
张澄基先生说过：“翻译本是一件难事，译佛典能使译文畅达而不失其原义，则更是难上加难。”
前辈所言，我等颇有同感。
本著汉译错误与疏漏之处，在所难免，还望各方大德及有识之士，予以谅解与斧正!
愿以此翻译功德，回向十方法界一切有情，共沾密乘法味，早得传承加持，速获成熟解脱，彻证诸佛真谛。
译者谨识
二00三年十一月二十五日
秋英多杰瑜伽士著
第一章
如要掌握世间与出世间真谛的普明之学，我们就应证悟一切众生本有的自身蕴界之精髓--本体自性。若要证悟此本体自性，就必须明了金刚乘的甚深密义。
若不通达明了金刚乘的甚深密义，则难证悟如实的真谛。
事实上，修学密宗金刚乘，应以修信心为始，并须依止具德的上师，接受灌顶与加持以及修行次第的引导。然而，对于不具备这些条件者，是不宜将密法随便宣泄的。
虽是如此，但目前以藏地为主的海内外人士，都已能见到密宗的双运佛像、密供、金刚舞、密宗法器与男女瑜伽士等等事相，世人仅仅依此喧然缤纷的外相，就将密乘行为误判为一种秽风邪行。之所以出现诸如此类的非议，这都是由于不明白密宗的了义真谛。
然而，以国内为主的一批高文化素养的研究人员，他们认为密法是超越一切唯心宗教的，密宗的人体密义是与现代科学相吻合的。
其中一些有识之士，还邀请本人到北京，参加了中国宗教学会举办的藏学研讨会。
会上，本人就长年闭关修行的道果、大印、大圆满以及大中观的体证和理解作了讲演，受到了与会人员的一致赞许。
与会人员有中国宗教学会秘书长王志远先生，中国佛教文化研究所所长吴立民先生，还有中国社科院的研究人员以及海外学者等等。
他们希望本人继续修持下去，在实践和领悟真谛的同时，尽力多做利国利民之事。
之后，还给本人颁发了特约研究员的证书，并希望本人今后多到北京交流研讨。
这次会议获得了圆满的成功。
而后，本人拜会了中国佛教协会会长赵朴初老居士。
见面时，赵朴老对本人说：“您的传记我已看过了。今天能见到您，我感到由衷的高兴。”我俩探讨了一系列的问题。
最后，本人谈到了于大手印和大圆满无有偏执的法主，至尊上师第一世蒋贡康楚罗周塔益仁波切，谈到了其汇集显密大手印、大圆满及大中观三种教授宝藏的《知识总汇》一著。
本人依其宗旨，撰写了一系列以道果、大手印与大圆满为精要的显密菩提道次第教授宝藏论著。这一系列著作，包括了以“耶、文、阿、吽、嗡、阿、吽、嗡、阿、日、巴、扎、那、得”为部名的十四部著作。
谈到这里，赵朴老欣然为此系列著作题字，以示关怀与支持。我们的交谈就这样在愉快的气氛中结束了。
过后，我还拜会了国务院宗教局副局长杨同样先生。交谈中，他对此次藏学研讨会也表示支持，并给予了鼓励。
不久，香港大学方面得知了此会的情况，也对人体密义产生了浓厚的兴趣，并对本人提出了一系列问题。主要有五点：
1．人体生命潜能的探索与实践。
2．密乘修持的理论实践与现代科学的关系。
3．密宗不同传承的见地与心要。
4．在家居士要从事各种社会工作和事业，无法专修，是否有一些方便简易的修持方法
5．如何理解虹身成就与修持？
本人以下将逐——对其问题进行概括性的解答，以讲述密宗本体自性的真谛。
这样，也许能给一些具备智慧善根的人带来一点益处吧！
正如《日月吻合续》云：
“大密了义经，若不述历史，
亦不宣义理，则成不信因。”
对此，本人将叙述平生修行的经历，尤其依靠了义的窍诀教授，以及自身蕴界净化的密义，再结合了义谛的理论与实践的体验，不作细致的讲解，只作总体性的解答。
首先，我会谈谈自己的简略经历。
然后，再讲解一下显密佛法之中，不了义因乘与了义果乘。特别会讲到三世诸佛的心髓大续——《大幻化网续》的密义，讲到道果、大手印与光明大圆满的密乘灌顶心印传承，以及基道果的深义。
本人在写作形式上，开始的一段会采用偈颂。而后，运用一段白话文。接下来，由于讲解越来越深广，则采用偈颂行文至结尾。
若将密宗金刚乘的原理作一讲解的话，正如薄伽梵观自在莲花法王所说：
“若有众生欲断业惑疑网，就应依止《金刚文殊真实名经》，佛陀已将—切密法的了义经典《金刚文殊真实名经》传于金刚手菩萨。因此，不识本初佛者，则不明《金刚文殊真实名经》；不解《金刚文殊真实名经》者，则不能获得金刚持的智慧法身；不知密宗金刚乘者，则都是轮回者，远离金刚乘道。”
此密宗金刚乘，有无量的了义密续，其数量之多有数十万部左右。
释尊在《金刚文殊真实名经》中开示：
“复次释迦出有坏，一切密咒大种性。”
这里，佛观此无上瑜伽的密咒父续、明咒母续及无二续持种性窍诀的三种性，开演无量的了义密续。
在不可思议的世间与出世间诸种性之中，又言：
“显作世间大种性。”
此言是指顶髻脱噶，任运方便的四相光明大圆满道，亦是指法身彻且，最胜智慧之道果大手印大种性。
“大种性”的真谛，能令中脉大乐顶轮获得成熟解脱，自然生起自然觉醒之不可思议的三摩地。
大句王佛陀依此宣说了无量不可思议的了义谛偈颂。
本人是如此体解的。
鉴于此，本人撰写了以下偈颂：
顶礼上师妙文殊！
一切万法之真谛，即是各各自明智。
惟愿悟入证此智，奇哉生命之奥秘！
密义甚深无过此！现代种种之探索，
领域拓展虽飞速，世人于佛真谛义，
不明了义不了义，不知次第之趋入，
却言迷信与唯心。世间能所之心境，
胜义法性之真谛，皆悉摄于佛法中！
然而如今海内外，佛法内明菩提道，
真谛学问之研探，研究机构与学府，
未能探得此真谛，本人于此生惋惜！
于此物质之世界，既有实执唯物观，
亦有唯心有神论。世间共同之宗教，
以及出世之宗教，不分了义不了义，
混其观点为一谈，皆判唯心之宗教。
以上种种误解者，因乏了解及体证，
应非故意偏执者，此种误见可理解。
无论宗教与社会，执持任何之观点，
皆应抛开己私见，依止无误之真理，
方是智者之所为。社…
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