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　　 必会尊敬赞许之！

　　 以上就人体的密义问题，用偈颂的形式表达了一下看法，以此结束第一章

　　第二章

　　 以下，本人就开始谈谈自己简略的经历和体证。

　　 本人叫仁青诺慈，也有人叫我诺慈仁青，还有其他的一些叫法。不少人弄不清哪一个名字才是我的真名，其实都可以。

　　 本人出生在雪域康区，也就是远近闻名的康区白塔附近。据记载，这白塔的塔基，就在下面的龙宫之中；我出生在东科村，它位于长江源头的左侧。

　　 父名慈成姜赞，母名扎西拉姆。

　　 童年时期，我与别的小孩一样，并无类似圣者那种灵异的征兆和与生俱来的智慧。

　　 在阿底峡尊者时代，仲敦巴大师就运用圆光占卜术来进行占卜了。当时，很注重这种占卜术。近代最有名的卡桑扎哇占卜师也运用这种圆光占卜术。他运用此占卜术所作的金刚空行预言，及以称多尔大伏藏师为主的许多大德，都认定本人是历史上某些祖师的转世。

　　 而事实上，本人如前所述，只是一个普普通通的凡夫俗子而已。

　　 本人首先修的是对上师佛陀本尊的虔诚与敬信，然后不断积集福慧资粮，逐渐达至善根成熟解脱。

　　 这个过程，是这样一步一步走过来的。

　　 在六、七岁的时候，本人去拜见了名震雪域，悉知三世，言行脱俗的本尊大成就者——那隆普巴郎甲①大师。

　　 当时，他老人家给本人授予了传承表示灌顶和预言，而且为我作了将来闭关修行的缘起，并派遣空行护法护持本人。

　　 后来，那隆上师的预言逐步得到了证实。由此，我对他老人家产生了无比的净信，并诚心皈依。因自身宿世的善根与上师三根本的种种殊胜因缘，本人也对轮回的过患，世间的无常，时有感触，偶尔生起了出离心，对佛法也稍微有了一些粗浅的认识。

　　 之后，本人在白塔附近的土登寺出家为僧，从而具备了出家修行的条件。

　　 再后来，我到了四川藏区扎江玛寺的佛学院学习，亲近了附近的第二世巴珠仁波切，并与之结了法缘，也亲近了许多其他的堪布与上师。

　　 在佛学院土贝堪布主持的本尊投花仪式上，我投得了前世有缘的本尊——怙主文殊菩萨。

　　 之前，在玉树结古寺亲近了往昔有缘的上师庆然罗旦堪布。

　　 由于宿世的因缘，我对罗旦上师生起了无比的净信。与上师见面时，悲喜交集，泪如泉涌。上师传授了出离心四引导(即人身难得，世间无常，轮回过患，因果不虚)和嘎当派的《修心七要》等法门。

　　 在上师座下，我得到了秘密主降魔金刚手本尊的灌顶。

　　 后来，在从四川前往拉萨的途中，我与上师再次相遇。一直到上师隐世之前，本人亲近了上师一段较长的时间。上师传授了一切新旧密法的精要无上续《金刚文殊真实名经》，此经含摄了父续密集、母续胜乐、无二续喜金刚与时轮金刚等法要，尤其含摄了殊胜光明大圆满精髓，此经是一万六千卷的《大幻化网续》中的薄伽梵智慧法身三摩地卷。

　　 罗旦上师于此经作传讲时，讲解到经中的“身中具有金刚毛，金刚毛者独一身”，本人产生了这样一个念头：“我的身体也是这样的吗

　　”

　　 本人将此疑问禀告了上师，至尊上师听后破颜微笑，回答道：“密宗金刚乘里提到，正如世尊的开示，我们的身体确实是金刚身。”

　　 当时，本人与二十余人一起，如实地得到了大幻化网仪轨的灌顶，并听闻了前行与正行的修行讲解。

　　 讲解时，罗旦上师暗示自己将不会长住于世，我们如需要求法的话，则须尽快求取。

　　 不久，上师便隐身于世，再也没有人见到他老人家的身影。

　　 隐世之前，上师因特殊的缘起，手捧吉美林巴持明大师的《光明大圆满发愿文》，对本人说“我和你将来一起在拉萨大昭寺佛陀像前念诵此发愿文吧。现在就让我们一起先念诵一遍。”罗旦上师作了本人将到拉萨礼拜瞻仰佛陀圣像的缘起。

　　 由于当时这一殊胜缘起，使我后来能在拉萨大昭寺朝拜了佛陀圣像，并使我这一生都与光明大圆满法结下了不解之缘。回首往事，此缘起之殊胜是不言而喻的。

　　 这自利利他的发愿文，也值得我等深思领悟。

　　 解放初期，我依逆境转为顺缘，有机会在拉萨大昭寺朝拜了释迦佛圣像。礼拜佛像时，宛如亲见佛陀本人一般。

　　 当时，我不知疲倦地在佛像前，至诚礼拜并念诵发愿文。

　　 从此，本人常常在佛陀圣像前，不停地念诵祈请文，身口意三门合一，以极大的虔诚心，悲切流泪，呼唤佛陀，犹如远方的游子重见慈母一样。

　　 我祈愿生生世世永依佛陀，祈愿佛陀密意无二地融入我心，以证自性。

　　 当时，本人不只是口诵，更是发自内心的祈请!

　　 唉耶!

　　 远自无量世以来，佛于迷乱诸众生，

　　 犹如暗世之明灯。悉知苦乐善恶业，

　　 具足无碍一切智，实为众生大导师，

　　 屡次降生娑婆界。又有净饭王之子，

　　 堪称人中最尊胜，具足一切诸威德，

　　 具足无碍之神变。随顺不同诸根器，

　　 令获种种之果位，令获菩萨罗汉果，

　　 或使转生至善趣，或成瑜伽胜道位，

　　 显密经续传于世。佛陀神通之事迹，

　　 出家人与密修者，听闻熟知无须说。

　　 世间男女与老幼，甚至本人之父母，

　　 亦知佛陀之事迹。吾于幼年孩提时，

　　 亦从双亲处闻得。亲见拉萨释尊像，

　　 虽非活现真肉身，但因双亲之恩德，

　　 得知往昔佛陀尊，智慧之身施加持，

　　 亲临此像令开光。听闻此事心受益，

　　 故对佛陀生虔敬。不分昼夜精勤修，

　　 不断串修信心生。拉萨至尊如意宝，

　　 全知释迦佛像前，礼拜皈依再祈请，

　　 祈佛密意融我心。此次朝拜甚受益，

　　 至今忆起犹欢喜。圣地拉萨大昭寺，

　　 礼拜佛陀尊之余，另于重返故乡前，

　　 礼拜五位天成尊②，即是十一面观音。

　　 再拜释迦不动佛③。如此不断猛祈请，

　　 岁月流逝亦不觉。牢狱之中常祈请，

　　 流落他乡亦祈请。回至故里重居住，

　　 无奈只得务农活。但依亲朋之帮扶，

　　 有幸得以去牧牛，期间常念佛功德，

　　 不断祈请作皈依，蒙彼佛陀之加持，

　　 自心净相获增长，自觉外境为净土，

　　 一切显现虚无实，依此懂得作观修。

　　 如此虔信勤观修，于佛世尊成信解，

　　 对诸众生生大悲，明明朗朗之心中，

　　 皈依祈愿与供养，缘起殊胜获加持，

　　 此即常年勤修果。吾与一切有情众，

　　 本与佛陀无二致。如此不断而祈请，

　　 唯愿世尊之密意，祈与我心融无二。

　　 然此随念之观修，并非无二胜义谛。

　　 如此念头屡生起。吾于生圆二次第，

　　 及其教授窍诀义，诸种经典已见闻。

　　 然而彼时自认为，只是初业修行者，

　　 与诸凡夫无二致，并非超凡之圣者，

　　 上述甚深之密法，实则非吾所能修。

　　 故对世尊及三宝，力修信心与净相，

　　 而于情器之世界，苦痛无常之本质，

　　 力修恭敬出离心，利乐悲心虔诚心，

　　 依此而修死无憾，并不奢求高修证。

　　 然而不断修净信，却对世尊了义谛，

　　 欲证之心甚迫切。其时本人自寻思，

　　 所谓无上了义谛，即是空性之本体，

　　 若要明了空性义，应求心性直指法。

　　 往昔罗旦上师前，听闻阿底峡精要，

　　 修心七要之讲解，已有涉及心性法：

　　 “依理观察无生义，对治之心本解脱，

　　 自性本体中安住。”其时上师含微笑，

　　 此义一再作强调。事后本人因草率，

　　 未能如实而证悟。文革浩劫动乱间，

　　 难觅直指心性师。因已闻过心性法，

　　 又受幻网诸灌顶，故依易懂之法本，

　　 深入参究细拜读，加之敬信与净相，

　　 皈依上师与三宝，当为殊胜无过此。

　　 吉祥萨迦派上师，根求龙周大师云：

　　 外现应视为心识；心识应视为空性；

　　 空性应视为明体。观察明空之修法，

　　 吾虽依此而修持，如观虚空之随念，

　　 却未获得其体证。期间有幸得拜读，

　　 雪域佛法慧日者，无与伦比大译师，

　　 毗卢遮那之转世，无偏佛法之龙象，

　　 印圆和合之法主，蒋贡康楚仁波切④，

　　 所著无上教授藏，掌中解脱之教授，

　　 大印了义之精要。其著明指心性宝，

　　 我等本具却未识，犹如大象居室中，

　　 却寻象迹于野外，如此本具如意宝，

　　 并非人人可觅得。《遥唤上师》之结尾，

　　 开示一切有情云：自心佛性本具足，

　　 虽本具足而未识；分别之心本解脱，

　　 虽本解脱而未证；无有造作之本觉，

　　 虽本具足而未修；法性自然之本体，

　　 难生信解不易证。蒋贡康楚上师尊，

　　 观诸因缘作开示：未识本性诸众生，

　　 任修何法难悟时，唯有上师本尊力，

　　 加持自心方开悟。若无上师本尊力，

　　 如欲明心实甚难。故须虔诚遥呼请，

　　 具足大智之上师。如此自证自解脱，

　　 殊胜信解不动道，我等虽是难获取，

　　 但与贡师有宿缘，加之本人原所修，

　　 恭敬信心与净相，众缘和合生妙果。

　　 真谛之义若略言，正如蒋贡恩师云，

　　 如此任运之禅修，无须勤苦且简易。

　　 …

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