..续本文上一页 如是殊胜直指义，自心如实任运时，
内心逐渐获安住，妄念平息稍契入。
噢！所谓心性之大义，原来如此生欢喜。
心中疑惑油然生。如此忽明又忽暗，
内心时信亦时疑。且过一段长时日，
忽觉身中一脉络，微微颤动心轮间。
我想过去之明朗，将会愈来愈增长，
以使身心获轻安。无奈事与愿相违，
反增不定苦乐受。自觉头脑甚沉重，
上身气脉受堵塞，枕骨穴处觉刺痛，
身体苦乐感交集，恍恍惚惚自心中，
各种体验难述说。如此忽明忽暗时，
既有寂止之禅观，亦有不明之昏沉。
呜呼糟糕何至此！他人修持心性时，
乐明增长昏沉消，增长昏沉无先例。
前人自心获三昧，身体蕴界获安乐，
并无痛苦滋生例。吾此有漏之身躯，
无始界业所集成，并非善业所成故，
怎与圣者相并论。不如依旧作皈依，
祈请礼拜过一生，愿以此修了此生，
舍弃奢求大成就。如此悲观思维中，
依然顶礼作皈依，念诵祈请与供养。
如此修持之同时，以往所修心性法，
不忍断之而舍弃。遂阅蒋贡师论著，
以及印圆诸上师，诸多甚深之教授。
反复拜读而修习，安住寂止三昧义，
综其所述诸要义，与我所修并无异。
于是本人自寻思，任运而住此体证，
超越一切最殊胜，如此甚深之理义，
诸大成就者教言，岂可平白而舍弃，
岂可轻易枉错过！自虽根劣法却妙。
自虽平庸善根少，难以达至究竟地，
但以除障积资粮，保此心性之体证。
故而采取种种法，使成净障之方便，
诸如皈依诵经等，如此尽力而修持。
而后稍觉得受益，获得少许之体验。
尤其隆萨师伏藏，《智慧燎燃》支分中，
即有除障之净咒，其咒含有数十字。
同时结合心性修，扎龙气脉之修习，
缘起加持自然成，然而以往安住时，
气脉欠通不得力，故而产生诸体验。
如今脉通气得力，喉轮之气得持住，
金刚念诵自然成。上行气与下行气，
因其力度得增强，体内污垢与浊气，
从身上下自排出。净染分离力形成，
蕴界不净之浊垢，因其下行气增强，
不断往下排垢物；又因上行气增故，
不断打嗝排浊气，渐引蕴界之浊液，
吐出粘液达数桶。身获清净心得安。
自身气脉与明点，尤其种字智慧气，
此四无量之坛城，我等无始到今生，
均为不净障垢遮，亦为恶业习气牵。
自然明体显现力，蕴界清净得增长。
种种气脉与明点，尤其本体智慧气，
气脉明点之觉醒，本人如此而获得。
降下大乐清净灌，心轮中脉得成就。
清净体验自内显，本体性相之妙境，
亦是自然自内显，所谓诸佛之坛城，
即是自身之蕴界。奇哉奇哉甚奇哉！
如此体证心中涌。明体显现之坛城，
可有种种之形容，譬如称赞圣贤者，
清净无垢具威德，容光焕发甚庄严，
诸如种种之称赞。我等自身之蕴界，
即是诸佛之坛城，历代诸多密修者，
对此不断有实证，吾今于此生信解。
密勒日巴尊者云；“吾自身蕴之坛城，
即是诸佛之宫殿。”即云获证若圆满，
所谓外境诸鬼神，具备神变大力者，
自身之外即无有。然而法尔之真谛，
本体显现自然成，若不净除身蕴垢，
气脉不净显迷乱，六道鬼神诸苦痛，
种种幻化则显现。此为本人之简历。
就此结束第二章。
注释：
①那隆普巴郎甲，即那龙桑杰松保祖师。
②五位天成尊，为拉萨大昭寺的十一面观音像。泥像本身未经塑造，天然聚积而成。像内装有一躯蛇心檀树中天生的观音像。而松赞干布藏王、文成公主与尼泊尔公主去世后，其三者神识均没入其内。因是五种天然成就之后，共聚一体，故名。
③释迦不动佛，指尼泊尔公主带到大昭寺的八岁释迦佛等身像，即释迦不动金刚佛像。秋英多杰上师开始礼拜的释迦佛像是由唐朝文成公主带去的十二岁佛陀等身像。
④这里的“蒋贡康楚仁波切”和以下的“蒋贡上师”均是指第一世的蒋贡康楚罗周塔益仁波切。
第三章
诸佛正法之真谛，尤其金刚乘开示，
不净脉字之业气，若未净熟与圆满，
气脉明点之不净，引发六道诸苦痛。
缘于魔脉起变化，显现鬼怪之魔境，
经续之中如是云。此理一贯通于今，
科学研究与探索，唯物论者之观点，
其上不见诸天界，其中不见须弥山，
其下不见恶地狱。科学考察如是言：
我等生存之世界，气层环抱呈球状，
旋于无边虚空中，并未见有依托处。
虽见日月与星辰，然而不见有其它。
显密二宗之正法，般若了义之本体，
明体自然智慧气，密乘印圆究竟义，
无实一切最殊胜，万法显现而不灭。
种种显现缘起故，显为诸多净与染，
或化清净诸佛刹，或现迷乱诸世间，
皆属无实之幻化。遍知佛陀开示云：
业力幻现六道众，合于有情之根识，
视乎众生之因缘。佛言天界居上方，
痛苦地狱位底层，中有四洲须弥山。
虽有如此奇妙言，乃依众生之业相，
各各不同之根器，只是随顺权巧说，
并非出世了义谛。若问为何如此言，
大乘中观之宗祖，寂天菩萨大圣哲，
汇集大乘之经要，所著《入行论》中云：
“寒热地狱由谁造？阎罗狱卒从何来？
所有此等诸化现，佛言皆为恶心显。”
是为大乘了义见。尤其密乘法系中，
无上时轮之密续，道果寂怒大圆满，
密法最胜了义见，于具善根有缘者，
所言真谛略义为：上至顶端无色界，
下至重重恶地狱，以及中围须弥山，
不在他处在自身，在于自身蕴界内，
依于种字而形成。中脉罗睺①双运气，
左右脉为日月气，经读之中如是言。
基于如此之原理，大成就者波瓦巴，
下行明点逆提力，恒河之水令倒流；
因控右脉气运行，能令日轮停于空。
身内魔脉若清净，外现魔境荡无存，
无有鬼神瑜伽成。现代科学共认为，
各种鬼神之幻说，出现种种幻境相，
皆因神经错乱故。但此神识之心气，
未转本体智慧气，种种显现为不净，
外部所幻诸鬼神，仅用强制之疗法，
稍能治标难治本。当今部分科学家，
确认物质生意识。习气所现此心境，
能所无明中生起。然而我等身蕴界，
据实而论究本源，即是最胜如来藏。
弥勒菩萨《宝性论》，以及圣尊龙树师，
所著《法界赞》宗义，堪称密宗之果乘，
一切殊胜任运成。密宗金刚乘中云：
身即金刚之蕴界。波瓦巴师道果称：
身为脉络之坛城，脉为种字之坛城，
如是种字坛城内，清净明点自然成。
此等智慧之气中，本体性相任运成。
此即身蕴之坛城，清净无染之坛城，
于此自性本体中，无修本然唉玛火②
光明大圆满法系，其义即有四无量：
能视眼界之无量；字大③心轮之无量；
顶轮大乐之无量；能变脉络之无量。
一切密宗之大密，具于四大无量中。
如上种种所演说，我等一切诸众生，
不分善恶与贵贱，大小差别均平等，
本体自性皆同一，虽本不离而具足，
本自面目却不识。为明无明之原理，
可举事例来说明，结合科技作比喻。
犹如勘采金银矿，勘探开采与冶炼，
炼出纯足之金银，此乃求实之科技。
而我密宗金刚乘，如上所喻炼自身，
依法而修获实证，身蕴金刚之体性，
显现三座胜坛城④。了知上师诸功德，
依此敬信与净相，听闻灌义之讲解，
善根敬信缘起故，自身蕴界获加持，
成熟解脱自觉醒，气脉转化体验中，
敬信净相三摩地，种种觉受猛增长。
依此真实之体证，确认灌顶之上师，
即是真实之上师；确认上师之传承，
即是真实之传承；于其传承生信解，
如是传承之灌顶，成熟解脱之加持，
及其传法讲解等，确认真实之教授，
于其信解不动摇。以上四种之信解，
名为密宗四真实，此是道果殊胜处，
亦为印圆殊胜处。复次一般概括言，
能所二执迷乱境，四大不净此身蕴，
气脉成熟解脱时，种种现分与空分，
逐阶逐级获增长。希净畏染之二心，
最终无二得消减。瑜伽觉受获圆满，
清净妙道得实现。一切诸佛菩萨众，
及其无量佛坛城，无须外求与勤修，
本来具足于自身。了义实证之佛法，
实事求是之科学，两者并无不相符。
以上佛教正法理，尤其密乘了义法，
不明其理不深究，即言迷信非真实…
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