..續本文上一頁 如是殊勝直指義，自心如實任運時，
內心逐漸獲安住，妄念平息稍契入。
噢！所謂心性之大義，原來如此生歡喜。
心中疑惑油然生。如此忽明又忽暗，
內心時信亦時疑。且過一段長時日，
忽覺身中一脈絡，微微顫動心輪間。
我想過去之明朗，將會愈來愈增長，
以使身心獲輕安。無奈事與願相違，
反增不定苦樂受。自覺頭腦甚沈重，
上身氣脈受堵塞，枕骨穴處覺刺痛，
身體苦樂感交集，恍恍惚惚自心中，
各種體驗難述說。如此忽明忽暗時，
既有寂止之禅觀，亦有不明之昏沈。
嗚呼糟糕何至此！他人修持心性時，
樂明增長昏沈消，增長昏沈無先例。
前人自心獲叁昧，身體蘊界獲安樂，
並無痛苦滋生例。吾此有漏之身軀，
無始界業所集成，並非善業所成故，
怎與聖者相並論。不如依舊作皈依，
祈請禮拜過一生，願以此修了此生，
舍棄奢求大成就。如此悲觀思維中，
依然頂禮作皈依，念誦祈請與供養。
如此修持之同時，以往所修心性法，
不忍斷之而舍棄。遂閱蔣貢師論著，
以及印圓諸上師，諸多甚深之教授。
反複拜讀而修習，安住寂止叁昧義，
綜其所述諸要義，與我所修並無異。
于是本人自尋思，任運而住此體證，
超越一切最殊勝，如此甚深之理義，
諸大成就者教言，豈可平白而舍棄，
豈可輕易枉錯過！自雖根劣法卻妙。
自雖平庸善根少，難以達至究竟地，
但以除障積資糧，保此心性之體證。
故而采取種種法，使成淨障之方便，
諸如皈依誦經等，如此盡力而修持。
而後稍覺得受益，獲得少許之體驗。
尤其隆薩師伏藏，《智慧燎燃》支分中，
即有除障之淨咒，其咒含有數十字。
同時結合心性修，紮龍氣脈之修習，
緣起加持自然成，然而以往安住時，
氣脈欠通不得力，故而産生諸體驗。
如今脈通氣得力，喉輪之氣得持住，
金剛念誦自然成。上行氣與下行氣，
因其力度得增強，體內汙垢與濁氣，
從身上下自排出。淨染分離力形成，
蘊界不淨之濁垢，因其下行氣增強，
不斷往下排垢物；又因上行氣增故，
不斷打嗝排濁氣，漸引蘊界之濁液，
吐出粘液達數桶。身獲清淨心得安。
自身氣脈與明點，尤其種字智慧氣，
此四無量之壇城，我等無始到今生，
均爲不淨障垢遮，亦爲惡業習氣牽。
自然明體顯現力，蘊界清淨得增長。
種種氣脈與明點，尤其本體智慧氣，
氣脈明點之覺醒，本人如此而獲得。
降下大樂清淨灌，心輪中脈得成就。
清淨體驗自內顯，本體性相之妙境，
亦是自然自內顯，所謂諸佛之壇城，
即是自身之蘊界。奇哉奇哉甚奇哉！
如此體證心中湧。明體顯現之壇城，
可有種種之形容，譬如稱贊聖賢者，
清淨無垢具威德，容光煥發甚莊嚴，
諸如種種之稱贊。我等自身之蘊界，
即是諸佛之壇城，曆代諸多密修者，
對此不斷有實證，吾今于此生信解。
密勒日巴尊者雲；“吾自身蘊之壇城，
即是諸佛之宮殿。”即雲獲證若圓滿，
所謂外境諸鬼神，具備神變大力者，
自身之外即無有。然而法爾之真谛，
本體顯現自然成，若不淨除身蘊垢，
氣脈不淨顯迷亂，六道鬼神諸苦痛，
種種幻化則顯現。此爲本人之簡曆。
就此結束第二章。
注釋：
①那隆普巴郎甲，即那龍桑傑松保祖師。
②五位天成尊，爲拉薩大昭寺的十一面觀音像。泥像本身未經塑造，天然聚積而成。像內裝有一軀蛇心檀樹中天生的觀音像。而松贊幹布藏王、文成公主與尼泊爾公主去世後，其叁者神識均沒入其內。因是五種天然成就之後，共聚一體，故名。
③釋迦不動佛，指尼泊爾公主帶到大昭寺的八歲釋迦佛等身像，即釋迦不動金剛佛像。秋英多傑上師開始禮拜的釋迦佛像是由唐朝文成公主帶去的十二歲佛陀等身像。
④這裏的“蔣貢康楚仁波切”和以下的“蔣貢上師”均是指第一世的蔣貢康楚羅周塔益仁波切。
第叁章
諸佛正法之真谛，尤其金剛乘開示，
不淨脈字之業氣，若未淨熟與圓滿，
氣脈明點之不淨，引發六道諸苦痛。
緣于魔脈起變化，顯現鬼怪之魔境，
經續之中如是雲。此理一貫通于今，
科學研究與探索，唯物論者之觀點，
其上不見諸天界，其中不見須彌山，
其下不見惡地獄。科學考察如是言：
我等生存之世界，氣層環抱呈球狀，
旋于無邊虛空中，並未見有依托處。
雖見日月與星辰，然而不見有其它。
顯密二宗之正法，般若了義之本體，
明體自然智慧氣，密乘印圓究竟義，
無實一切最殊勝，萬法顯現而不滅。
種種顯現緣起故，顯爲諸多淨與染，
或化清淨諸佛刹，或現迷亂諸世間，
皆屬無實之幻化。遍知佛陀開示雲：
業力幻現六道衆，合于有情之根識，
視乎衆生之因緣。佛言天界居上方，
痛苦地獄位底層，中有四洲須彌山。
雖有如此奇妙言，乃依衆生之業相，
各各不同之根器，只是隨順權巧說，
並非出世了義谛。若問爲何如此言，
大乘中觀之宗祖，寂天菩薩大聖哲，
彙集大乘之經要，所著《入行論》中雲：
“寒熱地獄由誰造？閻羅獄卒從何來？
所有此等諸化現，佛言皆爲惡心顯。”
是爲大乘了義見。尤其密乘法系中，
無上時輪之密續，道果寂怒大圓滿，
密法最勝了義見，于具善根有緣者，
所言真谛略義爲：上至頂端無色界，
下至重重惡地獄，以及中圍須彌山，
不在他處在自身，在于自身蘊界內，
依于種字而形成。中脈羅睺①雙運氣，
左右脈爲日月氣，經讀之中如是言。
基于如此之原理，大成就者波瓦巴，
下行明點逆提力，恒河之水令倒流；
因控右脈氣運行，能令日輪停于空。
身內魔脈若清淨，外現魔境蕩無存，
無有鬼神瑜伽成。現代科學共認爲，
各種鬼神之幻說，出現種種幻境相，
皆因神經錯亂故。但此神識之心氣，
未轉本體智慧氣，種種顯現爲不淨，
外部所幻諸鬼神，僅用強製之療法，
稍能治標難治本。當今部分科學家，
確認物質生意識。習氣所現此心境，
能所無明中生起。然而我等身蘊界，
據實而論究本源，即是最勝如來藏。
彌勒菩薩《寶性論》，以及聖尊龍樹師，
所著《法界贊》宗義，堪稱密宗之果乘，
一切殊勝任運成。密宗金剛乘中雲：
身即金剛之蘊界。波瓦巴師道果稱：
身爲脈絡之壇城，脈爲種字之壇城，
如是種字壇城內，清淨明點自然成。
此等智慧之氣中，本體性相任運成。
此即身蘊之壇城，清淨無染之壇城，
于此自性本體中，無修本然唉瑪火②
光明大圓滿法系，其義即有四無量：
能視眼界之無量；字大③心輪之無量；
頂輪大樂之無量；能變脈絡之無量。
一切密宗之大密，具于四大無量中。
如上種種所演說，我等一切諸衆生，
不分善惡與貴賤，大小差別均平等，
本體自性皆同一，雖本不離而具足，
本自面目卻不識。爲明無明之原理，
可舉事例來說明，結合科技作比喻。
猶如勘采金銀礦，勘探開采與冶煉，
煉出純足之金銀，此乃求實之科技。
而我密宗金剛乘，如上所喻煉自身，
依法而修獲實證，身蘊金剛之體性，
顯現叁座勝壇城④。了知上師諸功德，
依此敬信與淨相，聽聞灌義之講解，
善根敬信緣起故，自身蘊界獲加持，
成熟解脫自覺醒，氣脈轉化體驗中，
敬信淨相叁摩地，種種覺受猛增長。
依此真實之體證，確認灌頂之上師，
即是真實之上師；確認上師之傳承，
即是真實之傳承；于其傳承生信解，
如是傳承之灌頂，成熟解脫之加持，
及其傳法講解等，確認真實之教授，
于其信解不動搖。以上四種之信解，
名爲密宗四真實，此是道果殊勝處，
亦爲印圓殊勝處。複次一般概括言，
能所二執迷亂境，四大不淨此身蘊，
氣脈成熟解脫時，種種現分與空分，
逐階逐級獲增長。希淨畏染之二心，
最終無二得消減。瑜伽覺受獲圓滿，
清淨妙道得實現。一切諸佛菩薩衆，
及其無量佛壇城，無須外求與勤修，
本來具足于自身。了義實證之佛法，
實事求是之科學，兩者並無不相符。
以上佛教正法理，尤其密乘了義法，
不明其理不深究，即言迷信非真實…
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