判爲唯心迷惑說，此是隨欲之言論。
若無調查與研究，便無任意發言權，
政策法規望遵守。以上即是金剛乘，
無上密續之特征。人體密義與科學，
兩者結合而論述。于此結束第叁章。
注釋：
①羅睺：指中脈
②唉瑪火，梵文音譯，是不可思議的意思。
③字大，梵語音譯，指心輪。
④叁座勝壇城，指寂靜的佛父與佛母、憤怒的明王與明妃、菩薩與菩薩母等叁座勝壇城。
第四章
金剛總持之近傳，殊勝道果之法系，
金剛持與無我母，傳至波瓦巴大師。
認定大師有叁說；舊密萬字大圓滿，
名爲極喜金剛者，種種示現度衆時，
曾名波瓦巴大師，以此曆史而觀之，
是爲大圓滿法主；另有閻羅①成就者，
亦名波瓦巴大師；新密吉祥薩迦派，
威德自在波瓦巴，即爲道果之法主。
此師所撰之意趣，名爲道果《金剛句》，
一切顯密遍含攝，一切派別之道地，
于此句中皆集備，此乃殊勝之妙法。
吉祥薩迦派初祖，薩欽更嘎甯波尊，
未作增刪而疏解，此部教授極純正，
未經絲毫之刪改。顯密諸派教法中，
此法確屬甚殊勝，最具殊勝之真谛，
瑜伽行者吾得見。初祖《金剛句》義疏，
名曰《父子之道果》，特爲其子而造釋。
一子名爲索南師，另子名爲紮巴尊。
薩迦道果史中雲：金剛持與無我母，
始傳波瓦巴大師，再傳九代或十代，
密續意趣之道果，一切教法圓滿谛，
單傳善根有緣者，或只傳授二叁人，
並無廣傳之先例。教義從未筆于書，
堪稱密乘口耳傳。均由上師親口宣，
弟子以耳恭谛聽，謹記其義深心處，
不可撰寫爲文字。殊勝耳傳續數代，
遂成不立文字宗。雄敦求巴祖師尊，
曾對初祖作囑咐：“汝于今後十八年，
于此密乘道果法，勿說具有此傳承，
即使道果之名稱，汝亦應似未曾聞。
十八年後期滿時，汝爲道果之法主，
傳授此法著成文，所有諸禁獲開許。”
道果立爲文字者，是故始于薩欽祖。
永西、系塞諸道果，即爲普傳之道果。
一切道果傳承中，父子道果最殊勝。
初祖因其無文字，爲令其義牢記故，
筆錄藏于土製盒，而後傳予其親子，
故稱《父子之道果》。其中基位之因續，
即指輪涅之本體。身之氣脈字明點，
種種緣起方便體，種種方便爲道續。
一旦清淨顯基位，即爲果續大手印。
因續顯現有叁相：本體無明而迷亂，
顯爲衆生不淨相；自證成熟之道驗，
顯爲瑜伽覺受相；現證最勝之本體，
顯爲諸佛清淨相。如是叁相叁續義，
四灌四道四身果，悉皆生于四壇城。
身爲脈絡之壇城；脈爲種字之壇城；
字爲明點之壇城；明點即是智慧氣；
俱生自然智慧氣，即是四壇之本源。
若以四大作比喻，宛如地大依于水；
水大依止于風大；風大依止于空大；
空大依于智慧氣；智慧之氣無依處，
須從實義上理會。因有點滴之證悟，
本瑜伽士有此解：當今有識之學者，
經其科研與探索，發現地球日月星，
依于引力而運行，而此引力依風大。
往昔諸佛菩薩衆，以及證悟佛意者，
諸多聖者佛弟子，瑜伽成就阿闍黎，
獲得悉地成就者，依其本體智慧氣，
壇城清淨自性力，實現無二自解脫，
故能騰身飛于空，山崖無阻留印記，
飛天遁地隨所欲，深入水中似遊魚，
四大自在顯神通。本人修證雖未圓，
然而幻化所成身，氣脈明點之本性，
已獲少許之淨顯，因此點滴之體證，
可知聖者之神迹，即是真實之記載。
妙哉吾有此體解！如此道果密乘法，
即是密宗大印義，俱生智慧大手印，
亦是光明大圓滿，真如本淨之法身，
性相不滅具報身，無二幻現顯化身，
本體性相與大悲，此大圓滿之叁身，
本原任運自然成。所謂最勝如來藏，
即是衆生之本性，亦是最勝大中觀，
除此之外即無他。大印大圓大中觀，
叁者和合本無二，殊途同歸無有異。
顯密二宗之區分，即在因乘與果乘。
道果印圓之和合，是爲殊勝之果乘。
其中光明大圓滿，心與明體區分時，
清淨中脈晶管中，具足四種無量義。
如前所述之法理，真如本淨徹且中，
脫噶任運顯現時，本體法性現前相；
證悟覺受增長相；明體智慧如量相；
法性無有窮盡相。徹且脫噶二和合，
獲證虹身之妙道。甯瑪甚深教言曰：
“本體立斷若不斷，妙道頓超難頓超。”
依照如是之義理，明空和合無二義，
智慧淨脈未成熟，成熟解脫妙悉地，
殊勝成就則難獲，本人于此有體證。
明體清淨智慧氣，以及心氣之覺受，
明體與心若不分，道地見修之論述，
實難信解而抉擇。印度波瓦巴大師，
于其道果中論及，瑜伽覺受顯現時，
有不穩定與穩定，極其穩定叁界聚②。
界聚之中又提及，現分空分無二分。
所謂現分叁摩地，衆多苦樂諸覺受，
希懼執著重重生，雖是覺受叁摩地，
並非穩定與無漏。所謂空分叁摩地，
種種空分之覺受，自覺空性已證悟，
故生我慢執于空。此是有漏之覺受，
難成無漏叁摩地。所謂無二叁摩地，
現分空分與叁昧，喜怒哀樂諸體驗，
逐漸升華得超越，以往悲歡與苦樂，
希懼執著不自主，心緒慌亂之言行，
漸趨消溶得自在，顯空明空與樂空，
無二體驗自內生。外在違緣諸障礙，
起伏波動得平息，漸獲不動叁摩地。
如此密宗道果法，秘密金剛乘精要，
善根加持之緣故，成熟解脫獲灌義。
鑒于獲灌之曆史，具有遠因與近因，
遂分叁種衆生類：善根自然界聚者，
灌義熟脫而覺醒；敬信蒙受加被者，
加持熟脫而覺醒；精進修持界聚者，
界聚熟脫①方覺醒。釋迦世尊薄伽梵，
于其聖地雞足山，宣說金剛大幻網，
出有壞之智慧身，宣說“文”與“殊”勝義，
《大幻化網》之大續，《真實名經》如是雲：
“非常覺醒覺醒主”。幻網大續此意趣，
一如道果叁覺醒，猶如水中注入水，
酥油之中灌酥油。明體自覺勝灌義，
此義原理已明了，覺醒體驗自內現。
此義點滴若闡明，如海新舊密續中，
諸佛空行叁根本，智慧加持成就義，
具德上師降加持，弟子不同根基故，
善根覺醒有種種，“金剛降臨大降臨”，
金剛薩埵之覺醒。清淨幻現叁根本，
種種加持感應顯，密續之中已明示，
知此方明密宗勝。現于了義之儀軌，
我今姑且作研察，正如金剛薩埵尊，
文殊幻網經中雲：叁世諸佛之意趣，
真實金剛總持佛，金剛手尊請問佛，
“薄伽梵之智慧身，是大頂旋言詞主，
亦是智身自超出，妙吉祥智勇識者，
誦彼殊勝真實名，是甚深義廣大義，
無比大義勝柔軟，初善中善及後善，
過去正覺等已說，于未來中當演說，
現在究竟等正覺，亦遍數數皆宣說，
大幻化網本續中，持大金剛持密咒，
如彼無邊諸佛敕，妙音宣暢今當說。”
以上經典論義中，十方叁世一切佛，
同出一言共意趣。大續幻網之密續，
共有一萬六千卷。基道果法叁種續，
本體自性四壇城，阿杭艾旺四種字，
白色菩提月自性，旺字大樂金剛杵；
紅色菩提日自性，艾字蓮花之種姓。
蓮杵雙運薩埵尊，殊勝幻網之密意，
如海新舊續精華，傳自密嚴之刹土，
印度烏仗香巴拉，雪域藏密諸傳承，
具足叁座佛傳承。明體自覺法界義，
清淨本性之壇城，妙有如實得親見。
奇哉奇哉甚奇哉！領略其義至如今，
身體不適之疼痛，自心不安之苦痛，
逐漸清淨得消減。若言我之將來事，
待到將來再言說，現在若言未來事，
無疑愚蒙之所言。自身不淨之身蘊，
清淨精細得轉化。大幻化網要義雲：
“亦解五蘊實性義，清淨五蘊令受持，
決定出彼諸邊際，亦能出于決定中，
向決定出道中住。”如此了義成就道，
可鑒先賢之體證。密勒日巴道歌言：
“恭敬頂禮上師尊，自身清淨即佛剎，
五氣淨即獅子座，五脈淨即蓮花基，
五界淨即日月墊，心性空即上師意。”
所言正合密續意。舊密甯瑪大圓滿，
大幻化網之了義，幻網密要任運成；
噶舉俱生大手印，自然覺醒實義成；
吉祥薩迦與格魯，密續意趣之智慧，
加持灌頂之證量，名爲大印俱生智，
成熟解脫義具足。尤其光明大圓…
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