判为唯心迷惑说，此是随欲之言论。
若无调查与研究，便无任意发言权，
政策法规望遵守。以上即是金刚乘，
无上密续之特征。人体密义与科学，
两者结合而论述。于此结束第三章。
注释：
①罗睺：指中脉
②唉玛火，梵文音译，是不可思议的意思。
③字大，梵语音译，指心轮。
④三座胜坛城，指寂静的佛父与佛母、愤怒的明王与明妃、菩萨与菩萨母等三座胜坛城。
第四章
金刚总持之近传，殊胜道果之法系，
金刚持与无我母，传至波瓦巴大师。
认定大师有三说；旧密万字大圆满，
名为极喜金刚者，种种示现度众时，
曾名波瓦巴大师，以此历史而观之，
是为大圆满法主；另有阎罗①成就者，
亦名波瓦巴大师；新密吉祥萨迦派，
威德自在波瓦巴，即为道果之法主。
此师所撰之意趣，名为道果《金刚句》，
一切显密遍含摄，一切派别之道地，
于此句中皆集备，此乃殊胜之妙法。
吉祥萨迦派初祖，萨钦更嘎宁波尊，
未作增删而疏解，此部教授极纯正，
未经丝毫之删改。显密诸派教法中，
此法确属甚殊胜，最具殊胜之真谛，
瑜伽行者吾得见。初祖《金刚句》义疏，
名曰《父子之道果》，特为其子而造释。
一子名为索南师，另子名为扎巴尊。
萨迦道果史中云：金刚持与无我母，
始传波瓦巴大师，再传九代或十代，
密续意趣之道果，一切教法圆满谛，
单传善根有缘者，或只传授二三人，
并无广传之先例。教义从未笔于书，
堪称密乘口耳传。均由上师亲口宣，
弟子以耳恭谛听，谨记其义深心处，
不可撰写为文字。殊胜耳传续数代，
遂成不立文字宗。雄敦求巴祖师尊，
曾对初祖作嘱咐：“汝于今后十八年，
于此密乘道果法，勿说具有此传承，
即使道果之名称，汝亦应似未曾闻。
十八年后期满时，汝为道果之法主，
传授此法著成文，所有诸禁获开许。”
道果立为文字者，是故始于萨钦祖。
永西、系塞诸道果，即为普传之道果。
一切道果传承中，父子道果最殊胜。
初祖因其无文字，为令其义牢记故，
笔录藏于土制盒，而后传予其亲子，
故称《父子之道果》。其中基位之因续，
即指轮涅之本体。身之气脉字明点，
种种缘起方便体，种种方便为道续。
一旦清净显基位，即为果续大手印。
因续显现有三相：本体无明而迷乱，
显为众生不净相；自证成熟之道验，
显为瑜伽觉受相；现证最胜之本体，
显为诸佛清净相。如是三相三续义，
四灌四道四身果，悉皆生于四坛城。
身为脉络之坛城；脉为种字之坛城；
字为明点之坛城；明点即是智慧气；
俱生自然智慧气，即是四坛之本源。
若以四大作比喻，宛如地大依于水；
水大依止于风大；风大依止于空大；
空大依于智慧气；智慧之气无依处，
须从实义上理会。因有点滴之证悟，
本瑜伽士有此解：当今有识之学者，
经其科研与探索，发现地球日月星，
依于引力而运行，而此引力依风大。
往昔诸佛菩萨众，以及证悟佛意者，
诸多圣者佛弟子，瑜伽成就阿闍黎，
获得悉地成就者，依其本体智慧气，
坛城清净自性力，实现无二自解脱，
故能腾身飞于空，山崖无阻留印记，
飞天遁地随所欲，深入水中似游鱼，
四大自在显神通。本人修证虽未圆，
然而幻化所成身，气脉明点之本性，
已获少许之净显，因此点滴之体证，
可知圣者之神迹，即是真实之记载。
妙哉吾有此体解！如此道果密乘法，
即是密宗大印义，俱生智慧大手印，
亦是光明大圆满，真如本净之法身，
性相不灭具报身，无二幻现显化身，
本体性相与大悲，此大圆满之三身，
本原任运自然成。所谓最胜如来藏，
即是众生之本性，亦是最胜大中观，
除此之外即无他。大印大圆大中观，
三者和合本无二，殊途同归无有异。
显密二宗之区分，即在因乘与果乘。
道果印圆之和合，是为殊胜之果乘。
其中光明大圆满，心与明体区分时，
清净中脉晶管中，具足四种无量义。
如前所述之法理，真如本净彻且中，
脱噶任运显现时，本体法性现前相；
证悟觉受增长相；明体智慧如量相；
法性无有穷尽相。彻且脱噶二和合，
获证虹身之妙道。宁玛甚深教言曰：
“本体立断若不断，妙道顿超难顿超。”
依照如是之义理，明空和合无二义，
智慧净脉未成熟，成熟解脱妙悉地，
殊胜成就则难获，本人于此有体证。
明体清净智慧气，以及心气之觉受，
明体与心若不分，道地见修之论述，
实难信解而抉择。印度波瓦巴大师，
于其道果中论及，瑜伽觉受显现时，
有不稳定与稳定，极其稳定三界聚②。
界聚之中又提及，现分空分无二分。
所谓现分三摩地，众多苦乐诸觉受，
希惧执着重重生，虽是觉受三摩地，
并非稳定与无漏。所谓空分三摩地，
种种空分之觉受，自觉空性已证悟，
故生我慢执于空。此是有漏之觉受，
难成无漏三摩地。所谓无二三摩地，
现分空分与三昧，喜怒哀乐诸体验，
逐渐升华得超越，以往悲欢与苦乐，
希惧执着不自主，心绪慌乱之言行，
渐趋消溶得自在，显空明空与乐空，
无二体验自内生。外在违缘诸障碍，
起伏波动得平息，渐获不动三摩地。
如此密宗道果法，秘密金刚乘精要，
善根加持之缘故，成熟解脱获灌义。
鉴于获灌之历史，具有远因与近因，
遂分三种众生类：善根自然界聚者，
灌义熟脱而觉醒；敬信蒙受加被者，
加持熟脱而觉醒；精进修持界聚者，
界聚熟脱①方觉醒。释迦世尊薄伽梵，
于其圣地鸡足山，宣说金刚大幻网，
出有坏之智慧身，宣说“文”与“殊”胜义，
《大幻化网》之大续，《真实名经》如是云：
“非常觉醒觉醒主”。幻网大续此意趣，
一如道果三觉醒，犹如水中注入水，
酥油之中灌酥油。明体自觉胜灌义，
此义原理已明了，觉醒体验自内现。
此义点滴若阐明，如海新旧密续中，
诸佛空行三根本，智慧加持成就义，
具德上师降加持，弟子不同根基故，
善根觉醒有种种，“金刚降临大降临”，
金刚萨埵之觉醒。清净幻现三根本，
种种加持感应显，密续之中已明示，
知此方明密宗胜。现于了义之仪轨，
我今姑且作研察，正如金刚萨埵尊，
文殊幻网经中云：三世诸佛之意趣，
真实金刚总持佛，金刚手尊请问佛，
“薄伽梵之智慧身，是大顶旋言词主，
亦是智身自超出，妙吉祥智勇识者，
诵彼殊胜真实名，是甚深义广大义，
无比大义胜柔软，初善中善及后善，
过去正觉等已说，于未来中当演说，
现在究竟等正觉，亦遍数数皆宣说，
大幻化网本续中，持大金刚持密咒，
如彼无边诸佛敕，妙音宣畅今当说。”
以上经典论义中，十方三世一切佛，
同出一言共意趣。大续幻网之密续，
共有一万六千卷。基道果法三种续，
本体自性四坛城，阿杭艾旺四种字，
白色菩提月自性，旺字大乐金刚杵；
红色菩提日自性，艾字莲花之种姓。
莲杵双运萨埵尊，殊胜幻网之密意，
如海新旧续精华，传自密严之刹土，
印度乌仗香巴拉，雪域藏密诸传承，
具足三座佛传承。明体自觉法界义，
清净本性之坛城，妙有如实得亲见。
奇哉奇哉甚奇哉！领略其义至如今，
身体不适之疼痛，自心不安之苦痛，
逐渐清净得消减。若言我之将来事，
待到将来再言说，现在若言未来事，
无疑愚蒙之所言。自身不净之身蕴，
清净精细得转化。大幻化网要义云：
“亦解五蕴实性义，清净五蕴令受持，
决定出彼诸边际，亦能出于决定中，
向决定出道中住。”如此了义成就道，
可鉴先贤之体证。密勒日巴道歌言：
“恭敬顶礼上师尊，自身清净即佛剎，
五气净即狮子座，五脉净即莲花基，
五界净即日月垫，心性空即上师意。”
所言正合密续意。旧密宁玛大圆满，
大幻化网之了义，幻网密要任运成；
噶举俱生大手印，自然觉醒实义成；
吉祥萨迦与格鲁，密续意趣之智慧，
加持灌顶之证量，名为大印俱生智，
成熟解脱义具足。尤其光明大圆…
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