..续本文上一页满，

　　 般若智慧大烈焰，宏化种种大光明，

　　 自然生起自明朗，无勤自觉得加持。

　　 唯愿三界众有情，无余得道获解脱。

　　 如上教授若再述，寂天菩萨之化身，

　　 巴珠转世持明师，竹钦囊卡久美尊，

　　 所取幻网意伏藏，其真密义述如下：

　　 “南无古汝白玛尕拉耶④！一切诸佛智慧身，

　　 自性文殊勇识者，四时⑤平等之法界，

　　 如如不动之大乐，本源体性之境界，

　　 即是不可思议者。一切最胜如意宝，

　　 犹如旭日光芒照，毋需坛城与食子。

　　 五方文殊之体性，具足站巴萨玛德⑥，

　　 加行正行与结行，如此三行合为一，

　　 唉玛诸佛正法眼！于身之尊作皈依，

　　 所有众生无有余，当下安住得解脱，

　　 此为胜义之发心，净除无明烦恼消，

　　 断除轮回诸苦痛，自然大乐剑轮⑦意，

　　 觉醒加持令遍降，法界庄严本净体，

　　 祈降加持证自性。”意岩伏藏中又云：

　　 “文殊普贤王如来，眷属幻化任运成，

　　 三世诸佛恒围绕，密意梵音自鸣刹，

　　 善逝文殊智慧生，自显本脱菩提心，

　　 智慧莲花无垢光，自始至终显菩提。”

　　 如上所述意伏藏，依于原文成偈颂，

　　 无有修改与掺杂。其次密咒灌顶有，

　　 仪轨表示之灌顶；亦有敬信及善根，

　　 缘起加持之灌顶。如此两种之灌顶，

　　 即是表灌与真灌，两者和合而得灌。

　　 若论胜义之灌顶，宝瓶身之灌顶义，

　　 即从资粮道开始，加行道与见修道，

　　 脉络清净次第显，瓶灌六地方圆满。

　　 七至十地为密灌，法身慧灌十二地。

　　 十三般若金刚位，至此句灌终圆满。

　　 获此灌者古来稀。末法时代到如今，

　　 殊胜密宗金刚乘，见闻忆触获解脱。

　　 秋英林巴伏藏言：“现今纷争末法时，

　　 普贤意教作调伏，意业自然得清净。”

　　 正如伏藏品所云，文殊化身如意宝，

　　 麦彭仁波切开示，无上密法作调伏，

　　 尤其光明大圆满，适于众生之根器。

　　 如今恶浊之末世，其余教乘难调伏，

　　 胜乘之王无上密，精髓教法得宏扬，

　　 一切有情无有余，愿达佛陀究竟地。

　　 上述密法之要义，即是道果与印圆。

　　 金刚总持大幻网，金刚萨埵心印传，

　　 旧密宁玛大圆满，噶举俱生大手印，

　　 格鲁道次大手印，萨迦道果大手印，

　　 诸脉归一而论述，于此结束第四章。

　　注释：

　　①阎罗，指大威德金刚

　　②界聚，指修行者善根成熟时产生的种种身心变化状态。萨迦派的经典中常有提及。

　　③熟脱，指成熟解脱。

　　④南无古汝白玛尕拉耶，梵文音泽，意为“皈依上师莲花生”。

　　⑤四时，指过去、现在、未来与无二时。

　　⑥站巴萨玛德，梵文音译，意为密义。

　　⑦剑轮，即断除能所二执的意思。

　　第五章

　　现今纷争之末世， 当机则在无上密，

　　 尤其无勤大圆满， 无须剃度着衲衣。

　　 六种殊胜解脱法， 安住本然窍诀义，

　　 遍空殊胜自解脱。 现今刚强诸众生，

　　 狐疑心重违缘多， 如法修持机缘少。

　　 因而末法诸众生， 依于近因与远因，

　　 见闻尝明触颇瓦， 此即六大解脱法。

　　 脱噶之光见解脱， 听闻解脱尝解脱，

　　 明心解脱系解脱， 另有无须长勤修，

　　 横出三界之速道， 名为无修颇瓦法。

　　 如是殊胜稀有法， 尤其适合在家修，

　　 令获解脱定无疑。 依怙莲师意化身，

　　 唐东杰布大师者， 诸佛祈请颂中云：

　　 “若谁仅闻佛名号，畏惧痛苦消无疑，

　　 诸佛大悲祈摄受。”诸佛菩萨之名相，

　　 一切见闻思触者， 暂时畏惧与苦痛，

　　 违缘障碍得平息， 终将获得胜解脱。

　　 此等因缘功德说， 经续之中已详论，

　　 故而无须再提及。 本人仁青秋英者，

　　 如前所述之经历， 先修敬信因位道，

　　 对生本生修本尊， 如此随念修信心，

　　 乃是显密之下乘， 亦即因乘之修法，

　　 此须长劫方成佛， 此种教法不了义。

　　 身守梵行尽力修， 长劫行持菩提道，

　　 因位而修获加持。 依于蒋贡仁波切，

　　 印圆甚深窍诀法， 自然安住大印义，

　　 任运之道获体验， 逐渐心安持住气，

　　 生起种种之觉受。 现今明体智慧气，

　　 明净妙有自内现， 外境无一能媲美。

　　 无论善恶及顺逆， 心中无碍恒安乐。

　　 名震十方大圆满， 开启本来面目门。

　　 奇哉四喜证量显! 十六世之Gmb，

　　 若必多杰大师云： “遍满虚空诸众生，

　　 虽欲获享安乐果， 所造却是痛苦因。

　　 若谁证得本净体， 三界苦缚令解脱。

　　 三界众生皆安乐， 此即真正之和平。”

　　 内心若不自觉醒， 企盼外在之和平，

　　 “汝将得到诸灌顶”，即指内在之灌义，

　　 坛城自然之觉醒。 称多加噶山谷中，

　　 尕藏寺中释尊像， 本人朝拜此像时，

　　 一尊化现为三尊。 因于如此胜缘起，

　　 雪域尊胜如意宝， 拉萨大昭佛陀像，

　　 我作皈依祈请时， 虔诚祈愿佛密意，

　　 与吾自心融无二。 如此精进不断修，

　　 缘起不虚获加持， 亲证一切诸众生，

　　 法尔本具如来藏， 成就本体性相义。

　　 自身内有佛密意， 犹如日轮无量光，

　　 我仅见其光一缕， 身蕴清净坛城显，

　　 妙哉妙哉甚欢喜! 所谓佛陀密意者，

　　 超越一切诸意识， 吾今得证其点滴，

　　 不可思议甚稀有! 薄伽梵之智慧身，

　　 文与殊之胜论义， 远离二执是为文，

　　 具足二利是为殊， 诸佛智慧之幻化，

　　 一切密续之精华， 一切诸佛唯一续，

　　 即为大续幻化网， 幻网灌顶之心印，

　　 自身明体内觉醒。 吾乃果乘瑜伽士，

　　 道果大印大圆满， 具足一切众传承。

　　 远传名词之灌顶， 得自罗旦上师处，

　　 蒙其授记与摄受， 获得幻网大密续，

　　 以及经续与伏藏， 我乃无偏持有者。

　　然而密宗之正法， 利益大也风险大，

　　内外密之三昧戒， 请诸行者慎守持。

　　秋英益西多杰者， 承袭道果之法系，

　　吉祥萨迦派传承。 本寺以往称之为，

　　阿喀日通永珍寺。 当初未具讲修缘，

　　后蒙教法总集者， 萨迦八思巴大师，

　　重建该寺并命名， 名为土登达吉寺。

　　传承释迦智慧尊， 道果幻网大圆满，

　　无偏和合而讲修。 康区通天河左岸，

　　天然水晶之白塔， 堪称密意之坛城。

　　于此一带吉祥地， 祈愿广弘大圆满；

　　于此密宗兴盛处， 但愿三品虹身成。

　　其一大迁虹化者， 无死瑜伽身自在，

　　随隐随现皆任运； 其二尽地虹化者，

　　仅遗毛发与指甲， 余蕴化光至尽地；

　　其三空行持明者， 依于心风得自在，

　　为众空行所迎往， 空行地行之刹土。

　　然而究竟大圆满， 成就不易甚艰难。

　　而其特点即在于， 心与明体之区别。

　　清净明体智慧气， 心风染习业风者，

　　两者若不加区分， 心相禅定之觉受，

　　难成离执菩提道。 敬信为主因乘法，

　　恭敬虔诚与持戒， 观佛本尊习定等，

　　逐获善趣趋圣道， 因乘法门若修成，

　　获得持明往生等， 渐渐而获菩提道。

　　若依果乘道而言， 强行令入究竟道，

　　气脉明点甚深道， 无须勤作而决断，

　　此为即身成佛道。 利根具缘顿悟者，

　　此道犹如妙甘露， 但于多数劣根者，　　

　　 有变毒药之危险。　往昔佛陀如是云。

　　是故先从皈依始， 在家修行之居士，

　　恭敬净信积资粮， 消业修善之同时，

　　兼修深道心性法， 二道和合交替修，

　　有利多数学佛人。 人天导师世尊言：

　　“正法调柔自身心，戒行不违世俗规；

　　见地犹如虚空高， 言行随顺众生心。”

　　国家法律当遵守， 民众之心不可违，

　　一切行者应遵循。 如法守戒名正士。

　　虽有正道十善法， 各国亦有其法律，

　　然而当今各宗教， 违越恶行却不少。

　　违背民心之恶行， 招致自宗自毁灭，

　　如此现象不少见。 一切宗教之行者，

　　无论居于何国度， 戒律法律当遵守，

　　应做弘法利民事。 上述随心粗浅语，

　　著于西安古城处， 室利森哈古修址。

　　临潼自然温泉边， 绿树成荫花果香，

　　此地虔修众居士， 因其发心共护持，

　　吾之闭关得圆满。 最后一言以蔽之，

　　密修行者瑜伽士， 仁青秋英多杰者，

　　将来不论好与坏， 愿将逆境转顺缘，

　　一切安住任运中， 无悔修持到老死。

　　祈愿一切皆吉祥， 祈愿一切皆如意!

　　以上，论述了佛法僧三宝与上师本尊空行三根本、佛像、佛经及佛塔等，众生凡与之结缘，或见或闻，或忆或触，都具有解脱的功德。尤其也讲到了，以在家居士为主的一切修行人，应遵循因乘与果乘二道和合而修的道理，并兼述了三品虹身成就的义理，以及我个人修行上的自诫与自励。

　　第五章就此结束。

　　 本…

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