..續本文上一頁滿，

　　 般若智慧大烈焰，宏化種種大光明，

　　 自然生起自明朗，無勤自覺得加持。

　　 唯願叁界衆有情，無余得道獲解脫。

　　 如上教授若再述，寂天菩薩之化身，

　　 巴珠轉世持明師，竹欽囊卡久美尊，

　　 所取幻網意伏藏，其真密義述如下：

　　 “南無古汝白瑪尕拉耶④！一切諸佛智慧身，

　　 自性文殊勇識者，四時⑤平等之法界，

　　 如如不動之大樂，本源體性之境界，

　　 即是不可思議者。一切最勝如意寶，

　　 猶如旭日光芒照，毋需壇城與食子。

　　 五方文殊之體性，具足站巴薩瑪德⑥，

　　 加行正行與結行，如此叁行合爲一，

　　 唉瑪諸佛正法眼！于身之尊作皈依，

　　 所有衆生無有余，當下安住得解脫，

　　 此爲勝義之發心，淨除無明煩惱消，

　　 斷除輪回諸苦痛，自然大樂劍輪⑦意，

　　 覺醒加持令遍降，法界莊嚴本淨體，

　　 祈降加持證自性。”意岩伏藏中又雲：

　　 “文殊普賢王如來，眷屬幻化任運成，

　　 叁世諸佛恒圍繞，密意梵音自鳴刹，

　　 善逝文殊智慧生，自顯本脫菩提心，

　　 智慧蓮花無垢光，自始至終顯菩提。”

　　 如上所述意伏藏，依于原文成偈頌，

　　 無有修改與摻雜。其次密咒灌頂有，

　　 儀軌表示之灌頂；亦有敬信及善根，

　　 緣起加持之灌頂。如此兩種之灌頂，

　　 即是表灌與真灌，兩者和合而得灌。

　　 若論勝義之灌頂，寶瓶身之灌頂義，

　　 即從資糧道開始，加行道與見修道，

　　 脈絡清淨次第顯，瓶灌六地方圓滿。

　　 七至十地爲密灌，法身慧灌十二地。

　　 十叁般若金剛位，至此句灌終圓滿。

　　 獲此灌者古來稀。末法時代到如今，

　　 殊勝密宗金剛乘，見聞憶觸獲解脫。

　　 秋英林巴伏藏言：“現今紛爭末法時，

　　 普賢意教作調伏，意業自然得清淨。”

　　 正如伏藏品所雲，文殊化身如意寶，

　　 麥彭仁波切開示，無上密法作調伏，

　　 尤其光明大圓滿，適于衆生之根器。

　　 如今惡濁之末世，其余教乘難調伏，

　　 勝乘之王無上密，精髓教法得宏揚，

　　 一切有情無有余，願達佛陀究竟地。

　　 上述密法之要義，即是道果與印圓。

　　 金剛總持大幻網，金剛薩埵心印傳，

　　 舊密甯瑪大圓滿，噶舉俱生大手印，

　　 格魯道次大手印，薩迦道果大手印，

　　 諸脈歸一而論述，于此結束第四章。

　　注釋：

　　①閻羅，指大威德金剛

　　②界聚，指修行者善根成熟時産生的種種身心變化狀態。薩迦派的經典中常有提及。

　　③熟脫，指成熟解脫。

　　④南無古汝白瑪尕拉耶，梵文音澤，意爲“皈依上師蓮花生”。

　　⑤四時，指過去、現在、未來與無二時。

　　⑥站巴薩瑪德，梵文音譯，意爲密義。

　　⑦劍輪，即斷除能所二執的意思。

　　第五章

　　現今紛爭之末世， 當機則在無上密，

　　 尤其無勤大圓滿， 無須剃度著衲衣。

　　 六種殊勝解脫法， 安住本然竅訣義，

　　 遍空殊勝自解脫。 現今剛強諸衆生，

　　 狐疑心重違緣多， 如法修持機緣少。

　　 因而末法諸衆生， 依于近因與遠因，

　　 見聞嘗明觸頗瓦， 此即六大解脫法。

　　 脫噶之光見解脫， 聽聞解脫嘗解脫，

　　 明心解脫系解脫， 另有無須長勤修，

　　 橫出叁界之速道， 名爲無修頗瓦法。

　　 如是殊勝稀有法， 尤其適合在家修，

　　 令獲解脫定無疑。 依怙蓮師意化身，

　　 唐東傑布大師者， 諸佛祈請頌中雲：

　　 “若誰僅聞佛名號，畏懼痛苦消無疑，

　　 諸佛大悲祈攝受。”諸佛菩薩之名相，

　　 一切見聞思觸者， 暫時畏懼與苦痛，

　　 違緣障礙得平息， 終將獲得勝解脫。

　　 此等因緣功德說， 經續之中已詳論，

　　 故而無須再提及。 本人仁青秋英者，

　　 如前所述之經曆， 先修敬信因位道，

　　 對生本生修本尊， 如此隨念修信心，

　　 乃是顯密之下乘， 亦即因乘之修法，

　　 此須長劫方成佛， 此種教法不了義。

　　 身守梵行盡力修， 長劫行持菩提道，

　　 因位而修獲加持。 依于蔣貢仁波切，

　　 印圓甚深竅訣法， 自然安住大印義，

　　 任運之道獲體驗， 逐漸心安持住氣，

　　 生起種種之覺受。 現今明體智慧氣，

　　 明淨妙有自內現， 外境無一能媲美。

　　 無論善惡及順逆， 心中無礙恒安樂。

　　 名震十方大圓滿， 開啓本來面目門。

　　 奇哉四喜證量顯! 十六世之Gmb，

　　 若必多傑大師雲： “遍滿虛空諸衆生，

　　 雖欲獲享安樂果， 所造卻是痛苦因。

　　 若誰證得本淨體， 叁界苦縛令解脫。

　　 叁界衆生皆安樂， 此即真正之和平。”

　　 內心若不自覺醒， 企盼外在之和平，

　　 “汝將得到諸灌頂”，即指內在之灌義，

　　 壇城自然之覺醒。 稱多加噶山谷中，

　　 尕藏寺中釋尊像， 本人朝拜此像時，

　　 一尊化現爲叁尊。 因于如此勝緣起，

　　 雪域尊勝如意寶， 拉薩大昭佛陀像，

　　 我作皈依祈請時， 虔誠祈願佛密意，

　　 與吾自心融無二。 如此精進不斷修，

　　 緣起不虛獲加持， 親證一切諸衆生，

　　 法爾本具如來藏， 成就本體性相義。

　　 自身內有佛密意， 猶如日輪無量光，

　　 我僅見其光一縷， 身蘊清淨壇城顯，

　　 妙哉妙哉甚歡喜! 所謂佛陀密意者，

　　 超越一切諸意識， 吾今得證其點滴，

　　 不可思議甚稀有! 薄伽梵之智慧身，

　　 文與殊之勝論義， 遠離二執是爲文，

　　 具足二利是爲殊， 諸佛智慧之幻化，

　　 一切密續之精華， 一切諸佛唯一續，

　　 即爲大續幻化網， 幻網灌頂之心印，

　　 自身明體內覺醒。 吾乃果乘瑜伽士，

　　 道果大印大圓滿， 具足一切衆傳承。

　　 遠傳名詞之灌頂， 得自羅旦上師處，

　　 蒙其授記與攝受， 獲得幻網大密續，

　　 以及經續與伏藏， 我乃無偏持有者。

　　然而密宗之正法， 利益大也風險大，

　　內外密之叁昧戒， 請諸行者慎守持。

　　秋英益西多傑者， 承襲道果之法系，

　　吉祥薩迦派傳承。 本寺以往稱之爲，

　　阿喀日通永珍寺。 當初未具講修緣，

　　後蒙教法總集者， 薩迦八思巴大師，

　　重建該寺並命名， 名爲土登達吉寺。

　　傳承釋迦智慧尊， 道果幻網大圓滿，

　　無偏和合而講修。 康區通天河左岸，

　　天然水晶之白塔， 堪稱密意之壇城。

　　于此一帶吉祥地， 祈願廣弘大圓滿；

　　于此密宗興盛處， 但願叁品虹身成。

　　其一大遷虹化者， 無死瑜伽身自在，

　　隨隱隨現皆任運； 其二盡地虹化者，

　　僅遺毛發與指甲， 余蘊化光至盡地；

　　其叁空行持明者， 依于心風得自在，

　　爲衆空行所迎往， 空行地行之刹土。

　　然而究竟大圓滿， 成就不易甚艱難。

　　而其特點即在于， 心與明體之區別。

　　清淨明體智慧氣， 心風染習業風者，

　　兩者若不加區分， 心相禅定之覺受，

　　難成離執菩提道。 敬信爲主因乘法，

　　恭敬虔誠與持戒， 觀佛本尊習定等，

　　逐獲善趣趨聖道， 因乘法門若修成，

　　獲得持明往生等， 漸漸而獲菩提道。

　　若依果乘道而言， 強行令入究竟道，

　　氣脈明點甚深道， 無須勤作而決斷，

　　此爲即身成佛道。 利根具緣頓悟者，

　　此道猶如妙甘露， 但于多數劣根者，　　

　　 有變毒藥之危險。　往昔佛陀如是雲。

　　是故先從皈依始， 在家修行之居士，

　　恭敬淨信積資糧， 消業修善之同時，

　　兼修深道心性法， 二道和合交替修，

　　有利多數學佛人。 人天導師世尊言：

　　“正法調柔自身心，戒行不違世俗規；

　　見地猶如虛空高， 言行隨順衆生心。”

　　國家法律當遵守， 民衆之心不可違，

　　一切行者應遵循。 如法守戒名正士。

　　雖有正道十善法， 各國亦有其法律，

　　然而當今各宗教， 違越惡行卻不少。

　　違背民心之惡行， 招致自宗自毀滅，

　　如此現象不少見。 一切宗教之行者，

　　無論居于何國度， 戒律法律當遵守，

　　應做弘法利民事。 上述隨心粗淺語，

　　著于西安古城處， 室利森哈古修址。

　　臨潼自然溫泉邊， 綠樹成蔭花果香，

　　此地虔修衆居士， 因其發心共護持，

　　吾之閉關得圓滿。 最後一言以蔽之，

　　密修行者瑜伽士， 仁青秋英多傑者，

　　將來不論好與壞， 願將逆境轉順緣，

　　一切安住任運中， 無悔修持到老死。

　　祈願一切皆吉祥， 祈願一切皆如意!

　　以上，論述了佛法僧叁寶與上師本尊空行叁根本、佛像、佛經及佛塔等，衆生凡與之結緣，或見或聞，或憶或觸，都具有解脫的功德。尤其也講到了，以在家居士爲主的一切修行人，應遵循因乘與果乘二道和合而修的道理，並兼述了叁品虹身成就的義理，以及我個人修行上的自誡與自勵。

　　第五章就此結束。

　　 本…

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