..續本文上一頁會各界之人士，

　　 必會尊敬贊許之！

　　 以上就人體的密義問題，用偈頌的形式表達了一下看法，以此結束第一章

　　第二章

　　 以下，本人就開始談談自己簡略的經曆和體證。

　　 本人叫仁青諾慈，也有人叫我諾慈仁青，還有其他的一些叫法。不少人弄不清哪一個名字才是我的真名，其實都可以。

　　 本人出生在雪域康區，也就是遠近聞名的康區白塔附近。據記載，這白塔的塔基，就在下面的龍宮之中；我出生在東科村，它位于長江源頭的左側。

　　 父名慈成姜贊，母名紮西拉姆。

　　 童年時期，我與別的小孩一樣，並無類似聖者那種靈異的征兆和與生俱來的智慧。

　　 在阿底峽尊者時代，仲敦巴大師就運用圓光占蔔術來進行占蔔了。當時，很注重這種占蔔術。近代最有名的卡桑紮哇占蔔師也運用這種圓光占蔔術。他運用此占蔔術所作的金剛空行預言，及以稱多爾大伏藏師爲主的許多大德，都認定本人是曆史上某些祖師的轉世。

　　 而事實上，本人如前所述，只是一個普普通通的凡夫俗子而已。

　　 本人首先修的是對上師佛陀本尊的虔誠與敬信，然後不斷積集福慧資糧，逐漸達至善根成熟解脫。

　　 這個過程，是這樣一步一步走過來的。

　　 在六、七歲的時候，本人去拜見了名震雪域，悉知叁世，言行脫俗的本尊大成就者——那隆普巴郎甲①大師。

　　 當時，他老人家給本人授予了傳承表示灌頂和預言，而且爲我作了將來閉關修行的緣起，並派遣空行護法護持本人。

　　 後來，那隆上師的預言逐步得到了證實。由此，我對他老人家産生了無比的淨信，並誠心皈依。因自身宿世的善根與上師叁根本的種種殊勝因緣，本人也對輪回的過患，世間的無常，時有感觸，偶爾生起了出離心，對佛法也稍微有了一些粗淺的認識。

　　 之後，本人在白塔附近的土登寺出家爲僧，從而具備了出家修行的條件。

　　 再後來，我到了四川藏區紮江瑪寺的佛學院學習，親近了附近的第二世巴珠仁波切，並與之結了法緣，也親近了許多其他的堪布與上師。

　　 在佛學院土貝堪布主持的本尊投花儀式上，我投得了前世有緣的本尊——怙主文殊菩薩。

　　 之前，在玉樹結古寺親近了往昔有緣的上師慶然羅旦堪布。

　　 由于宿世的因緣，我對羅旦上師生起了無比的淨信。與上師見面時，悲喜交集，淚如泉湧。上師傳授了出離心四引導(即人身難得，世間無常，輪回過患，因果不虛)和嘎當派的《修心七要》等法門。

　　 在上師座下，我得到了秘密主降魔金剛手本尊的灌頂。

　　 後來，在從四川前往拉薩的途中，我與上師再次相遇。一直到上師隱世之前，本人親近了上師一段較長的時間。上師傳授了一切新舊密法的精要無上續《金剛文殊真實名經》，此經含攝了父續密集、母續勝樂、無二續喜金剛與時輪金剛等法要，尤其含攝了殊勝光明大圓滿精髓，此經是一萬六千卷的《大幻化網續》中的薄伽梵智慧法身叁摩地卷。

　　 羅旦上師于此經作傳講時，講解到經中的“身中具有金剛毛，金剛毛者獨一身”，本人産生了這樣一個念頭：“我的身體也是這樣的嗎

　　”

　　 本人將此疑問禀告了上師，至尊上師聽後破顔微笑，回答道：“密宗金剛乘裏提到，正如世尊的開示，我們的身體確實是金剛身。”

　　 當時，本人與二十余人一起，如實地得到了大幻化網儀軌的灌頂，並聽聞了前行與正行的修行講解。

　　 講解時，羅旦上師暗示自己將不會長住于世，我們如需要求法的話，則須盡快求取。

　　 不久，上師便隱身于世，再也沒有人見到他老人家的身影。

　　 隱世之前，上師因特殊的緣起，手捧吉美林巴持明大師的《光明大圓滿發願文》，對本人說“我和你將來一起在拉薩大昭寺佛陀像前念誦此發願文吧。現在就讓我們一起先念誦一遍。”羅旦上師作了本人將到拉薩禮拜瞻仰佛陀聖像的緣起。

　　 由于當時這一殊勝緣起，使我後來能在拉薩大昭寺朝拜了佛陀聖像，並使我這一生都與光明大圓滿法結下了不解之緣。回首往事，此緣起之殊勝是不言而喻的。

　　 這自利利他的發願文，也值得我等深思領悟。

　　 解放初期，我依逆境轉爲順緣，有機會在拉薩大昭寺朝拜了釋迦佛聖像。禮拜佛像時，宛如親見佛陀本人一般。

　　 當時，我不知疲倦地在佛像前，至誠禮拜並念誦發願文。

　　 從此，本人常常在佛陀聖像前，不停地念誦祈請文，身口意叁門合一，以極大的虔誠心，悲切流淚，呼喚佛陀，猶如遠方的遊子重見慈母一樣。

　　 我祈願生生世世永依佛陀，祈願佛陀密意無二地融入我心，以證自性。

　　 當時，本人不只是口誦，更是發自內心的祈請!

　　 唉耶!

　　 遠自無量世以來，佛于迷亂諸衆生，

　　 猶如暗世之明燈。悉知苦樂善惡業，

　　 具足無礙一切智，實爲衆生大導師，

　　 屢次降生娑婆界。又有淨飯王之子，

　　 堪稱人中最尊勝，具足一切諸威德，

　　 具足無礙之神變。隨順不同諸根器，

　　 令獲種種之果位，令獲菩薩羅漢果，

　　 或使轉生至善趣，或成瑜伽勝道位，

　　 顯密經續傳于世。佛陀神通之事迹，

　　 出家人與密修者，聽聞熟知無須說。

　　 世間男女與老幼，甚至本人之父母，

　　 亦知佛陀之事迹。吾于幼年孩提時，

　　 亦從雙親處聞得。親見拉薩釋尊像，

　　 雖非活現真肉身，但因雙親之恩德，

　　 得知往昔佛陀尊，智慧之身施加持，

　　 親臨此像令開光。聽聞此事心受益，

　　 故對佛陀生虔敬。不分晝夜精勤修，

　　 不斷串修信心生。拉薩至尊如意寶，

　　 全知釋迦佛像前，禮拜皈依再祈請，

　　 祈佛密意融我心。此次朝拜甚受益，

　　 至今憶起猶歡喜。聖地拉薩大昭寺，

　　 禮拜佛陀尊之余，另于重返故鄉前，

　　 禮拜五位天成尊②，即是十一面觀音。

　　 再拜釋迦不動佛③。如此不斷猛祈請，

　　 歲月流逝亦不覺。牢獄之中常祈請，

　　 流落他鄉亦祈請。回至故裏重居住，

　　 無奈只得務農活。但依親朋之幫扶，

　　 有幸得以去牧牛，期間常念佛功德，

　　 不斷祈請作皈依，蒙彼佛陀之加持，

　　 自心淨相獲增長，自覺外境爲淨土，

　　 一切顯現虛無實，依此懂得作觀修。

　　 如此虔信勤觀修，于佛世尊成信解，

　　 對諸衆生生大悲，明明朗朗之心中，

　　 皈依祈願與供養，緣起殊勝獲加持，

　　 此即常年勤修果。吾與一切有情衆，

　　 本與佛陀無二致。如此不斷而祈請，

　　 唯願世尊之密意，祈與我心融無二。

　　 然此隨念之觀修，並非無二勝義谛。

　　 如此念頭屢生起。吾于生圓二次第，

　　 及其教授竅訣義，諸種經典已見聞。

　　 然而彼時自認爲，只是初業修行者，

　　 與諸凡夫無二致，並非超凡之聖者，

　　 上述甚深之密法，實則非吾所能修。

　　 故對世尊及叁寶，力修信心與淨相，

　　 而于情器之世界，苦痛無常之本質，

　　 力修恭敬出離心，利樂悲心虔誠心，

　　 依此而修死無憾，並不奢求高修證。

　　 然而不斷修淨信，卻對世尊了義谛，

　　 欲證之心甚迫切。其時本人自尋思，

　　 所謂無上了義谛，即是空性之本體，

　　 若要明了空性義，應求心性直指法。

　　 往昔羅旦上師前，聽聞阿底峽精要，

　　 修心七要之講解，已有涉及心性法：

　　 “依理觀察無生義，對治之心本解脫，

　　 自性本體中安住。”其時上師含微笑，

　　 此義一再作強調。事後本人因草率，

　　 未能如實而證悟。文革浩劫動亂間，

　　 難覓直指心性師。因已聞過心性法，

　　 又受幻網諸灌頂，故依易懂之法本，

　　 深入參究細拜讀，加之敬信與淨相，

　　 皈依上師與叁寶，當爲殊勝無過此。

　　 吉祥薩迦派上師，根求龍周大師雲：

　　 外現應視爲心識；心識應視爲空性；

　　 空性應視爲明體。觀察明空之修法，

　　 吾雖依此而修持，如觀虛空之隨念，

　　 卻未獲得其體證。期間有幸得拜讀，

　　 雪域佛法慧日者，無與倫比大譯師，

　　 毗盧遮那之轉世，無偏佛法之龍象，

　　 印圓和合之法主，蔣貢康楚仁波切④，

　　 所著無上教授藏，掌中解脫之教授，

　　 大印了義之精要。其著明指心性寶，

　　 我等本具卻未識，猶如大象居室中，

　　 卻尋象迹于野外，如此本具如意寶，

　　 並非人人可覓得。《遙喚上師》之結尾，

　　 開示一切有情雲：自心佛性本具足，

　　 雖本具足而未識；分別之心本解脫，

　　 雖本解脫而未證；無有造作之本覺，

　　 雖本具足而未修；法性自然之本體，

　　 難生信解不易證。蔣貢康楚上師尊，

　　 觀諸因緣作開示：未識本性諸衆生，

　　 任修何法難悟時，唯有上師本尊力，

　　 加持自心方開悟。若無上師本尊力，

　　 如欲明心實甚難。故須虔誠遙呼請，

　　 具足大智之上師。如此自證自解脫，

　　 殊勝信解不動道，我等雖是難獲取，

　　 但與貢師有宿緣，加之本人原所修，

　　 恭敬信心與淨相，衆緣和合生妙果。

　　 真谛之義若略言，正如蔣貢恩師雲，

　　 如此任運之禅修，無須勤苦且簡易。

　　 …

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