..續本文上一頁諸佛徒等皆能言，不學感應道交者，夢幻實相不得見。)
3．修練二攝諸法爲幻變
有偈雲：
無有遺漏地成就， 叁界情器諸世間。
等引穩定，在類智(類證悟之智)感受之上引入空色，進行觀察，顯現與世間出世間兩類諸法無二的智慧，世俗谛在幻變叁摩地出現，對此入定觀修，加以清淨，成爲光明。
叁、 夢境法
夢境成就法分作四點：守持、修練、學者觀修爲幻變、修習夢境的真實性。
1．守持
分作叁點：以希求力來守持、以風息之力來守持、以所緣之力來守持。
(1)以希求之力來守持。所謂“最初守持夢境”是，使連續的憶念尾隨希求。白天所有時間，設想諸法是夢，需修練，于是憶念。晚上睡時祈禱上師加持自己守持夢境。由于心中強烈生起想望守持的願望，故必能守持。
有偈雲：
一切諸法皆是緣， 安住希求一境上。
(2)以風息之力來守持。身體右側向下，呈獅子臥姿，以右手拇指和無名指輕壓頸部顫動之脈管，用左手手指緊捂鼻，貯藏津液于喉間。
(3)以所緣之力來守持，分作叁點：主體、攙雜儀軌、防止夢境散失。
第一、主體。觀想自己是佛母，心中明白顯現喉間脈輪正中有語金剛的自性紅色“e :”字。觀想紅色“e :”字放光，使萬物如鏡中影像，既顯現卻無自性，是幻術，從而可明悉夢境。
第二、攙雜儀軌。傍晚時守持明天的那個所緣，黎明(晨醒)作瓶氣呼吸七次，心想守持夢境，希求十一次。繼而，一心傾注所緣--眉間骨頭上的白色明點。若血液過盛，當觀此明點爲紅色；若神經過敏，則改觀爲綠色。若尚不能守持夢境，當傍晚時作如上觀想，黎明時作瓶氣呼吸二十一次，希求明悉夢境二十一次，再傾注所緣--私處頂端羊糞大小的黑色明點，則能守持夢境。
第叁、防止夢境散失。
醒時散失。人在夢中雖已守持夢境，但方欲淨治立即醒來，遂散失其夢。其對治之法是，食用有營養的食物，做疲勞身體之事，使睡眠深沈。用此術便能消除醒時散失。
油滑散失。經常重複夢見以往的夢境，無有變化。其對治之法是，再叁觀想夢境，心想現在要明悉夢境，精勤地希求，並觀想眉間明點和修練風息。
苦時散失。夢境頻繁，根本不能以憶念來守持。對治之法是，避諱晦氣和不淨之物，接受叁摩地灌頂。
空亡散失。根本無夢境。其對治之法是，觀想私處的明點和修練風息，尤其是用會供朵瑪供養勇父和空行。
2．修練
所謂修練，例如在夢中夢見火，心想夢中之火何以畏懼，遂跳往其上。如斯等等，足踏所夢之物。修習熟練後，應觀各種淨土。睡眠時，觀想喉間脈輪正中紅色明點內明白出現欲觀的淨土之功德，虔誠地守持心于此。親見兜率天或極樂世界、妙喜世界等所欲之淨土是修習純熟的標准。
3．認證夢境爲幻變
認證夢境爲幻變，有偈雲：
認證爲幻境， 其時當斷除。
故夢見火，顛倒地轉變爲水；夢見微小，轉變爲大；夢見大，轉化爲小；夢見強者，轉變爲弱者；夢見弱者，轉變爲強者；夢見一，轉變爲多；夢見多，收攝爲一。修練以上諸法純熟後，觀想夢中所見一切均是如幻的本尊身，從而出現萬物本來如幻的景象。
4、修習夢境的真實性
修習夢境的真實性，有偈雲：
修習真實的真情。
故按照夢中所見來觀察，夢境的習氣遂清淨，守持心于本尊身，入定于原品，在無所緣的境界中寂滅本尊的顯現，隨即出現具備一切空性相的光明。此法修習純熟後，睡眠和醒時無差別，所有顯現作爲光明而出現，幻象和心交融爲一。
四、 光明法
光明成就法分作叁點：基位光明、道位光明、果位光明。
1、基位光明(原文缺)。
2、道位光明分叁點：白天道位與自性融合爲一、夜間道位與自性融合爲一、中有道位與自性融合爲一。
(1)白天道位與自性融合爲一。有偈雲：
了知空性誰安住， 叁種智慧必清淨，
應知此即正等覺。
以上所說即五法。誰先行？上師行。以嬰兒剛從母胎出生爲喻來說明。以何爲中介？明增得叁相來連結。實際上守持于前念已滅、後念未生之間，道位以谛洛巴之“六法”來激發光明。“六法”是不思、不想、不伺察、不禅定、不動念、維持原狀。如斯觀修，所出現的明空景象爲子光明；在前後念之間無遮蓋地出現心之本性爲母光明；認證之，叫做母子光明融合，或者叫做道位與自性融合爲一。
(2)夜間道位與自性融合爲一。如謂：心間妙蓮開，觀想四個花瓣及正中的“e-QÖ-L-_->”五字(音：阿努(原：魯)打熱吽)。或者，如雲：對于蘊、界、處、根等，兩種神識現在猛收攝，變爲大空方睡眠，風息之力使之見夢境。故夢境法以深睡爲前行，以海濤不能搖撼爲喻來說明，以睡境初至，明增得叁相爲中介。實際上是守持心于白天妄念已滅，夢境未出現之前，其道是以靜慮與睡眠融合之教誡來顯現光明，即修習如下：
祈禱上師加持自己守持光明，強烈地渴望守持光明。睡時右側向下，呈獅子睡姿，觀想自身爲本尊，心間四瓣妙蓮開放，花心正中有一“>”字，前花瓣有一“e”字，右花瓣有一“QÖ”字，後花瓣有一“L”字，左花瓣有一“_”字。在睡意朦胧時，觀想一切見聞覺知融入自身，自身融入四瓣妙蓮。繼之，睡意漸濃，觀想四瓣妙蓮融入前瓣的“e”字，“e”字融入右瓣的“QÖ”字，“QÖ”字融入“L”字，“L”字融入“_”字，“_”字融入“>”，“ >”字的元音符號“ Ö”融入聲母“d”字，“d”字融入上端的新月“ %”， “ %”融入圓圈，圓圈融化入于真空。隨即不做觀想，安住于光明。
如是觀想後而入睡，是爲隨融瑜伽。
或者，心僅專注于閃耀的“e -QÖ-L-_”四字中心之“>”字，是爲全食。
如是，未入睡時證得的境界叫明相；睡意朦胧時證得的境界爲增相；入睡證得的境界叫得相。深睡時出現的光明叫做母光明。以隱沒次第爲所緣境，保持原品心，隱沒次第出現空的景象是子光明。宛若同故友重逢，一見即認證基位光明，叫做母子光明融合。
(3)中陰道位與自性融合爲一，據謂是中有。
3．果位光明
果位光明，由光明而明知。清淨幻身如魚冒出水，或如睡眠醒來。所修金剛持有所淨、能淨，是有學雙運身，爲極喜地等十二地。有偈雲：
粗分細分色功德， 周遍功德輕功德，
證得真實和堅住， 極光明和如意德，
世稱共同八悉地。
所淨能淨修習完畢便是無學道之妙果金剛持正等覺。有偈雲：
身自在和語自在， 神變遍行意自在，
隨欲事業八功德， 是爲妙果八自在。
五、 中陰法
中陰成就法分作叁點：轉初中陰光明法身爲道用、轉二中陰雙運受用圓滿身爲道用、轉叁中陰幻化身爲道用。
1．轉光明法身爲道用
有偈雲：
明相和粗分隱沒， 妄念和細分隱沒，
隱沒後修習純熟， 自然地出現光明。
光明之後雙運身， 出現形態分兩種：
有道無學共兩類， 化作無學的分位，
我說證得妙果報。
死亡爲先行，以無雲晴空爲喻來說明，臨終明、增、得叁相作中介，實際上今生之分別心已滅，下世之分別心未生，守持心于其間，道和自性合一的教言名爲道用。
又，眼等五根之風息隱沒于內，色等景象消失，是爲明相隱沒。繼之，地隱沒于水，自身的元氣喪失。水隱沒于火，身體幹枯，口鼻幹燥。火隱沒于風，體溫消散。風隱沒于識，其時，有罪者出現解支節之苦；行善者出現本尊、上師和空行前來迎接的景象。繼之，外氣繼絕，粗分隱沒。其後，在內氣尚存之初，分別心隱沒的次第是：外象似明月升空，內象爲煙，是明相之分際；明相隱沒于增相，憎恨所轉化的叁十叁種分別心泯滅，外象是如旭日東升，內象是螢光，是增相之分際；明相隱沒于得相，貪欲轉化的四十種分別心泯滅，外象是漆黑似羅睺，內象勝似瓶內的油燈，是爲明得；明得隱沒于光明，愚癡轉化的七種分別心泯滅，是爲細分隱沒，外象是出現曙光的景象，內象是猶如秋天無雲的天空。
光明分位是死有的主體。中陰開始之初，噶舉派叫做初中陰。其修持是，臨終割斷愛憎之牽挂，在隱沒次第的基礎上，放松心，不造作，隱沒次第迅速散開，是爲子光明。四中有所出現的光明是母光明，它看見子光明如故友相逢，叫做母子光明融合。隨意安住光明境界。叁種逆次景象使中有有情成就雙運之身，從頭項轉移而去。修練優異者成就佛地的金剛持，修練稍差者成就十地各類金剛師。
2、轉雙運受用圓滿身爲道用
有偈雲：
中陰體態的亡靈， 器官齊全無質礙，
具有業的神變力。
由于未認證光明，愚癡轉化的七種分別心顯現，出現明得相，是爲大空。繼之，貪欲轉化的四十種分別心顯現，出現增相，叫做空。繼之，遍行風的造作活動，靈識從屍體的九竅中任何一門道轉移出來，成爲中有有情。將要受生的中有有情亦即具備中有體態的意生身，各種器官齊全，除母體胎藏外，無其它任何質礙，具備業力之神通，只要一想，即能行叁千世界，在中有有情中能見同類，叫做以天眼覺知。它以香氣爲食，感覺不到日月，既非光明，又非黑暗，故叫明暗光中有。
另，叁天半之內中有有情處于昏迷狀態。其後認證業已死亡，悲傷之至。此時，認證自己是中有有情。在此之前昏迷，以後幻景繁多。因此，就在此時應憶念關于中有的教誡，故叫時地。
關于轉爲道用，有偈雲：
自是處于中陰生， 變作幻身雙運身，
獲得受用圓滿身。
故認證死亡，觀想自身爲本尊，接著憶念隨融、全食，從而融爲光明。繼之，以逆次序叁種景象爲因，妙果是成佛爲雙運金剛持。
3．轉受生幻化身爲道用
轉受生幻生身爲道用。若不跨越二中陰，當有四種恐怖之聲：由地風産生宛如山崩之音、由水風産生海濤澎湃之音、由火風産生森林燃燒之音、由風風産生萬雷齊鳴之音，于是驚惶逃竄，進入之處所便是胎藏。
令人恐怖的叁深淵是，墜入白、紅、黑任何一種深谷，它就是胎藏，登清淨白光道等五彩光路，遂入胎。
又，出現明點、小圓圈燃燒、被暴雨驅趕、猙獰可怕的忿怒明王、忿怒佛母等景象。被劊子手帶走和進入鐵堡的景象標志轉趨地獄；躲藏于斬斷的枯樹幹和土穴，標志往生餓鬼和旁生；出現沈沒于天鵝湖的景象，當受生東身勝洲；出現牛之景象，當受生西牛賀洲；出現馬的景象，當受生北俱盧洲；看見華屋中父母結合，當受生于南瞻部洲；看見天神的無量宮，隨即入內，是受生于天的征相。幻景繁多是找尋胎藏的征相，故叫做尋香(者)尋覓胎藏産門之位。
關于修持，有偈雲：
斷除愛憎諸感受， 憶念佛明作中介，
選擇産門且附著， 滿懷喜悅地轉趨，
受生所欲之境地。
將恐怖等所有景象設想爲幻術，則堵塞了下劣之胎藏；憶念空，想象上師爲本尊，則堵塞了下劣之産門。繼之，一面思索胎藏妙好、種姓高貴、財用富裕、有信仰和修習佛法的緣分，一面前往受生，叫做幻化身。修練功力深厚，雖未證得光明，但受生于極樂世界或妙喜世界等淨土，隨即成爲有學不還。
六、 往生法
往生成就法分作叁點：上等者往生爲法身、中等者往生爲報身、平凡者受生。
1．上等者往生爲法身，即在初中有時證得光明。
2．中等者往生爲報身，即在中有成就雙運身。
3．平凡者受生。
彼叁者均算是果，不是所修轉爲道用的教誡有差別。這裏介紹“根本上師瑜伽轉識法”。有偈雲：
預先修練寶瓶氣， 二十一次氣息淨。
猛從依止處提升， 觀想脊椎的內中，
上方廿一蓮花輪。 從一節至另一節，
修練種子上下行。 念誦咒字一個半，
發音聲調猛且響， 極樂世界心傾注，
一旦臨終便往生。
此法有常修和結合宿業修練兩部分。其常修部分是：
爲菩提而發心，觀想自己是佛母，身體空明，體內正中中脈正直，如空屋之柱，下端閉合，上端如打開的天窗，頭頂上安住上師金剛持，其空明之體內有智慧之中脈，同自身的中脈二者連接。觀想上師心間藍色的“>”字和自身心間靈識之本體“>”字，二者細小如用毛繪畫的一般。修練瓶氣，觀想上師心間“>”字的元音符號“ Ö”延伸，垂入自己心間，纏繞靈識本體的“>”字，向上提升。呼氣時，伴隨“嘿、迦”之音，“>”升降，念“嘿”時，觀想“>”字沖到頭頂，呼“迦”時，“>”字下降，共閉氣二十一次。練習此法直至出現征相。
結合宿業(臨終)來修練時，觀想自身融入上師的胸間，上師逝往密嚴刹土，住于不可思議之境。
在古日菩提藏之頂，經阿裏桑迦大僧王先潘桑波勸勉後，比丘竹巴·白瑪噶波著。
《明行道六成就法》全文閱讀結束。