..续本文上一页诸佛徒等皆能言，不学感应道交者，梦幻实相不得见。)
3．修练二摄诸法为幻变
有偈云：
无有遗漏地成就， 三界情器诸世间。
等引稳定，在类智(类证悟之智)感受之上引入空色，进行观察，显现与世间出世间两类诸法无二的智慧，世俗谛在幻变三摩地出现，对此入定观修，加以清净，成为光明。
三、 梦境法
梦境成就法分作四点：守持、修练、学者观修为幻变、修习梦境的真实性。
1．守持
分作三点：以希求力来守持、以风息之力来守持、以所缘之力来守持。
(1)以希求之力来守持。所谓“最初守持梦境”是，使连续的忆念尾随希求。白天所有时间，设想诸法是梦，需修练，于是忆念。晚上睡时祈祷上师加持自己守持梦境。由于心中强烈生起想望守持的愿望，故必能守持。
有偈云：
一切诸法皆是缘， 安住希求一境上。
(2)以风息之力来守持。身体右侧向下，呈狮子卧姿，以右手拇指和无名指轻压颈部颤动之脉管，用左手手指紧捂鼻，贮藏津液于喉间。
(3)以所缘之力来守持，分作三点：主体、搀杂仪轨、防止梦境散失。
第一、主体。观想自己是佛母，心中明白显现喉间脉轮正中有语金刚的自性红色“e :”字。观想红色“e :”字放光，使万物如镜中影像，既显现却无自性，是幻术，从而可明悉梦境。
第二、搀杂仪轨。傍晚时守持明天的那个所缘，黎明(晨醒)作瓶气呼吸七次，心想守持梦境，希求十一次。继而，一心倾注所缘--眉间骨头上的白色明点。若血液过盛，当观此明点为红色；若神经过敏，则改观为绿色。若尚不能守持梦境，当傍晚时作如上观想，黎明时作瓶气呼吸二十一次，希求明悉梦境二十一次，再倾注所缘--私处顶端羊粪大小的黑色明点，则能守持梦境。
第三、防止梦境散失。
醒时散失。人在梦中虽已守持梦境，但方欲净治立即醒来，遂散失其梦。其对治之法是，食用有营养的食物，做疲劳身体之事，使睡眠深沉。用此术便能消除醒时散失。
油滑散失。经常重复梦见以往的梦境，无有变化。其对治之法是，再三观想梦境，心想现在要明悉梦境，精勤地希求，并观想眉间明点和修练风息。
苦时散失。梦境频繁，根本不能以忆念来守持。对治之法是，避讳晦气和不净之物，接受三摩地灌顶。
空亡散失。根本无梦境。其对治之法是，观想私处的明点和修练风息，尤其是用会供朵玛供养勇父和空行。
2．修练
所谓修练，例如在梦中梦见火，心想梦中之火何以畏惧，遂跳往其上。如斯等等，足踏所梦之物。修习熟练后，应观各种净土。睡眠时，观想喉间脉轮正中红色明点内明白出现欲观的净土之功德，虔诚地守持心于此。亲见兜率天或极乐世界、妙喜世界等所欲之净土是修习纯熟的标准。
3．认证梦境为幻变
认证梦境为幻变，有偈云：
认证为幻境， 其时当断除。
故梦见火，颠倒地转变为水；梦见微小，转变为大；梦见大，转化为小；梦见强者，转变为弱者；梦见弱者，转变为强者；梦见一，转变为多；梦见多，收摄为一。修练以上诸法纯熟后，观想梦中所见一切均是如幻的本尊身，从而出现万物本来如幻的景象。
4、修习梦境的真实性
修习梦境的真实性，有偈云：
修习真实的真情。
故按照梦中所见来观察，梦境的习气遂清净，守持心于本尊身，入定于原品，在无所缘的境界中寂灭本尊的显现，随即出现具备一切空性相的光明。此法修习纯熟后，睡眠和醒时无差别，所有显现作为光明而出现，幻象和心交融为一。
四、 光明法
光明成就法分作三点：基位光明、道位光明、果位光明。
1、基位光明(原文缺)。
2、道位光明分三点：白天道位与自性融合为一、夜间道位与自性融合为一、中有道位与自性融合为一。
(1)白天道位与自性融合为一。有偈云：
了知空性谁安住， 三种智慧必清净，
应知此即正等觉。
以上所说即五法。谁先行？上师行。以婴儿刚从母胎出生为喻来说明。以何为中介？明增得三相来连结。实际上守持于前念已灭、后念未生之间，道位以谛洛巴之“六法”来激发光明。“六法”是不思、不想、不伺察、不禅定、不动念、维持原状。如斯观修，所出现的明空景象为子光明；在前后念之间无遮盖地出现心之本性为母光明；认证之，叫做母子光明融合，或者叫做道位与自性融合为一。
(2)夜间道位与自性融合为一。如谓：心间妙莲开，观想四个花瓣及正中的“e-QÖ-L-_->”五字(音：阿努(原：鲁)打热吽)。或者，如云：对于蕴、界、处、根等，两种神识现在猛收摄，变为大空方睡眠，风息之力使之见梦境。故梦境法以深睡为前行，以海涛不能摇撼为喻来说明，以睡境初至，明增得三相为中介。实际上是守持心于白天妄念已灭，梦境未出现之前，其道是以静虑与睡眠融合之教诫来显现光明，即修习如下：
祈祷上师加持自己守持光明，强烈地渴望守持光明。睡时右侧向下，呈狮子睡姿，观想自身为本尊，心间四瓣妙莲开放，花心正中有一“>”字，前花瓣有一“e”字，右花瓣有一“QÖ”字，后花瓣有一“L”字，左花瓣有一“_”字。在睡意朦胧时，观想一切见闻觉知融入自身，自身融入四瓣妙莲。继之，睡意渐浓，观想四瓣妙莲融入前瓣的“e”字，“e”字融入右瓣的“QÖ”字，“QÖ”字融入“L”字，“L”字融入“_”字，“_”字融入“>”，“ >”字的元音符号“ Ö”融入声母“d”字，“d”字融入上端的新月“ %”， “ %”融入圆圈，圆圈融化入于真空。随即不做观想，安住于光明。
如是观想后而入睡，是为随融瑜伽。
或者，心仅专注于闪耀的“e -QÖ-L-_”四字中心之“>”字，是为全食。
如是，未入睡时证得的境界叫明相；睡意朦胧时证得的境界为增相；入睡证得的境界叫得相。深睡时出现的光明叫做母光明。以隐没次第为所缘境，保持原品心，隐没次第出现空的景象是子光明。宛若同故友重逢，一见即认证基位光明，叫做母子光明融合。
(3)中阴道位与自性融合为一，据谓是中有。
3．果位光明
果位光明，由光明而明知。清净幻身如鱼冒出水，或如睡眠醒来。所修金刚持有所净、能净，是有学双运身，为极喜地等十二地。有偈云：
粗分细分色功德， 周遍功德轻功德，
证得真实和坚住， 极光明和如意德，
世称共同八悉地。
所净能净修习完毕便是无学道之妙果金刚持正等觉。有偈云：
身自在和语自在， 神变遍行意自在，
随欲事业八功德， 是为妙果八自在。
五、 中阴法
中阴成就法分作三点：转初中阴光明法身为道用、转二中阴双运受用圆满身为道用、转三中阴幻化身为道用。
1．转光明法身为道用
有偈云：
明相和粗分隐没， 妄念和细分隐没，
隐没后修习纯熟， 自然地出现光明。
光明之后双运身， 出现形态分两种：
有道无学共两类， 化作无学的分位，
我说证得妙果报。
死亡为先行，以无云晴空为喻来说明，临终明、增、得三相作中介，实际上今生之分别心已灭，下世之分别心未生，守持心于其间，道和自性合一的教言名为道用。
又，眼等五根之风息隐没于内，色等景象消失，是为明相隐没。继之，地隐没于水，自身的元气丧失。水隐没于火，身体干枯，口鼻干燥。火隐没于风，体温消散。风隐没于识，其时，有罪者出现解支节之苦；行善者出现本尊、上师和空行前来迎接的景象。继之，外气继绝，粗分隐没。其后，在内气尚存之初，分别心隐没的次第是：外象似明月升空，内象为烟，是明相之分际；明相隐没于增相，憎恨所转化的三十三种分别心泯灭，外象是如旭日东升，内象是萤光，是增相之分际；明相隐没于得相，贪欲转化的四十种分别心泯灭，外象是漆黑似罗睺，内象胜似瓶内的油灯，是为明得；明得隐没于光明，愚痴转化的七种分别心泯灭，是为细分隐没，外象是出现曙光的景象，内象是犹如秋天无云的天空。
光明分位是死有的主体。中阴开始之初，噶举派叫做初中阴。其修持是，临终割断爱憎之牵挂，在隐没次第的基础上，放松心，不造作，隐没次第迅速散开，是为子光明。四中有所出现的光明是母光明，它看见子光明如故友相逢，叫做母子光明融合。随意安住光明境界。三种逆次景象使中有有情成就双运之身，从头项转移而去。修练优异者成就佛地的金刚持，修练稍差者成就十地各类金刚师。
2、转双运受用圆满身为道用
有偈云：
中阴体态的亡灵， 器官齐全无质碍，
具有业的神变力。
由于未认证光明，愚痴转化的七种分别心显现，出现明得相，是为大空。继之，贪欲转化的四十种分别心显现，出现增相，叫做空。继之，遍行风的造作活动，灵识从尸体的九窍中任何一门道转移出来，成为中有有情。将要受生的中有有情亦即具备中有体态的意生身，各种器官齐全，除母体胎藏外，无其它任何质碍，具备业力之神通，只要一想，即能行三千世界，在中有有情中能见同类，叫做以天眼觉知。它以香气为食，感觉不到日月，既非光明，又非黑暗，故叫明暗光中有。
另，三天半之内中有有情处于昏迷状态。其后认证业已死亡，悲伤之至。此时，认证自己是中有有情。在此之前昏迷，以后幻景繁多。因此，就在此时应忆念关于中有的教诫，故叫时地。
关于转为道用，有偈云：
自是处于中阴生， 变作幻身双运身，
获得受用圆满身。
故认证死亡，观想自身为本尊，接着忆念随融、全食，从而融为光明。继之，以逆次序三种景象为因，妙果是成佛为双运金刚持。
3．转受生幻化身为道用
转受生幻生身为道用。若不跨越二中阴，当有四种恐怖之声：由地风产生宛如山崩之音、由水风产生海涛澎湃之音、由火风产生森林燃烧之音、由风风产生万雷齐鸣之音，于是惊惶逃窜，进入之处所便是胎藏。
令人恐怖的三深渊是，坠入白、红、黑任何一种深谷，它就是胎藏，登清净白光道等五彩光路，遂入胎。
又，出现明点、小圆圈燃烧、被暴雨驱赶、狰狞可怕的忿怒明王、忿怒佛母等景象。被刽子手带走和进入铁堡的景象标志转趋地狱；躲藏于斩断的枯树干和土穴，标志往生饿鬼和旁生；出现沉没于天鹅湖的景象，当受生东身胜洲；出现牛之景象，当受生西牛贺洲；出现马的景象，当受生北俱卢洲；看见华屋中父母结合，当受生于南瞻部洲；看见天神的无量宫，随即入内，是受生于天的征相。幻景繁多是找寻胎藏的征相，故叫做寻香(者)寻觅胎藏产门之位。
关于修持，有偈云：
断除爱憎诸感受， 忆念佛明作中介，
选择产门且附着， 满怀喜悦地转趋，
受生所欲之境地。
将恐怖等所有景象设想为幻术，则堵塞了下劣之胎藏；忆念空，想象上师为本尊，则堵塞了下劣之产门。继之，一面思索胎藏妙好、种姓高贵、财用富裕、有信仰和修习佛法的缘分，一面前往受生，叫做幻化身。修练功力深厚，虽未证得光明，但受生于极乐世界或妙喜世界等净土，随即成为有学不还。
六、 往生法
往生成就法分作三点：上等者往生为法身、中等者往生为报身、平凡者受生。
1．上等者往生为法身，即在初中有时证得光明。
2．中等者往生为报身，即在中有成就双运身。
3．平凡者受生。
彼三者均算是果，不是所修转为道用的教诫有差别。这里介绍“根本上师瑜伽转识法”。有偈云：
预先修练宝瓶气， 二十一次气息净。
猛从依止处提升， 观想脊椎的内中，
上方廿一莲花轮。 从一节至另一节，
修练种子上下行。 念诵咒字一个半，
发音声调猛且响， 极乐世界心倾注，
一旦临终便往生。
此法有常修和结合宿业修练两部分。其常修部分是：
为菩提而发心，观想自己是佛母，身体空明，体内正中中脉正直，如空屋之柱，下端闭合，上端如打开的天窗，头顶上安住上师金刚持，其空明之体内有智慧之中脉，同自身的中脉二者连接。观想上师心间蓝色的“>”字和自身心间灵识之本体“>”字，二者细小如用毛绘画的一般。修练瓶气，观想上师心间“>”字的元音符号“ Ö”延伸，垂入自己心间，缠绕灵识本体的“>”字，向上提升。呼气时，伴随“嘿、迦”之音，“>”升降，念“嘿”时，观想“>”字冲到头顶，呼“迦”时，“>”字下降，共闭气二十一次。练习此法直至出现征相。
结合宿业(临终)来修练时，观想自身融入上师的胸间，上师逝往密严刹土，住于不可思议之境。
在古日菩提藏之顶，经阿里桑迦大僧王先潘桑波劝勉后，比丘竹巴·白玛噶波著。
《明行道六成就法》全文阅读结束。