..续本文上一页闭气于精脉和二脉平衡闭气，叫做消除；继而，快要不能憋气时，由鼻孔首尾微微呼出，中间猛烈呼出，叫做似箭射出。
其次，刚猛风息。不回气是呼出的要点；气息进入本位是纳入的要点；风息自在圆满是满息的要点；气息被鼓入脉道是消除的要点；内外风息混合是呼出的要点。
第三、观修--所缘的要点，分三点：外猛厉火、内猛厉火和秘密猛厉火。
①外猛厉火。如谓：
刹那观想本尊神， 其身宛若幻术般。
如前文所述，心中明白显现瑜伽母空明之身其高略等自己的身量。
②内猛厉火。如谓：
观想体内四脉轮， 如伞如车而存在。
观想空明的身体之正中中脉表自性，故空；色表安乐，故红；功用为清除盖障，故明；性相表中柱，故直，即具备四性相。它从囟门穿过两鼻孔断面，扎入脐下四指处。其左右侧是精脉和血脉，如木偶羊子的肠子一般，从脑膜的上方朝前拐弯，插入鼻孔，其下端扎入中脉，因此状若“G”字(音：恰)的下半截一样。三脉会合处在头顶的脉瓣为三十二，朝下；在喉间，脉瓣为十六，朝上；在心间，脉瓣为八，朝下；在脐间，脉瓣为六十四，朝上。如伞之骨架，或如车轮与辐条。
③秘密猛厉火。所谓“形如垂笔(“,”)的短音“e”字猛厉火是对境之要点”，即观想在脐下四指处中脉内精脉、血脉会合的顶端，形如垂笔的短音“e”字(音：阿)具备菩提的行相，高半指，色红黄，热触，如风吹毛稍一样迅速晃动，发出“澎澎”(风吹绳索)之声。
顶间中脉内白色的“d(”字(音：杭)快要滴降甘露。吸气进入精脉、血脉，二脉如吹入气息一样充盈。气息进入中脉内，击中形如垂笔的短音“e”字，短音“e”字变为红彤彤的，就在满息和消气之时，专心守持。呼气时，观想气息从中脉排出如青烟直冒。实际上是从鼻孔排出的。对此获得心一境性后，第二次修练同样的气息时，观想从形如垂笔的短音“e”字燃起半指高，火舌十分尖锐的火，它具备四种性相(直、明、红、空)，状如镖枪。
每次呼吸，猛厉火燃烧增高半指，八指高时便燃到脐间。呼吸十次，火充盈脐间脉瓣。再呼吸十次，火向下窜，直至脚趾尖皆充盈火。继之，呼吸十次，火上窜，心间以下火满盈。再呼吸十次，喉间以下火充盈。再十次，充满脚趾尖以上的全身。一座呼吸一百零八次。最初每日修习六座，以后修习四座，等等，应观待呼吸长短来修持。除了进食和养身睡眠，不间断地观修。因为针对身、心、风三者之业，故叫羯磨(业)猛厉火。
(2)经验猛厉火，共通和特殊的经验。
①共通的经验。诗云：
风息业已守持住， 首先出现灵热感，
第二出现安乐感， 第三生起无分别。
继而妄念自然灭， 出现烟子和阳焰、
荧光黎明的景象， 无云晴空的景象。
以上说的是：精勤地阻止风息向外转移，令其住于原地，叫做守持；因此气息流动次数减少，叫做守持流动；又，手指之量缩短，叫做守持长短；向外流动的势头衰落，叫做守持势头；继之，了知颜色，叫做守持颜色。接着，各个大种的功用隐没，叫做守持威势。如是，守持风息，猛厉火浪潮稳定。接着，置风心于本原，遂生暖，暖打开脉道，风息带领明点而行，叫做脉道穿透和明点穿透。
出现净治六道依止处，是第一胜会，叫做苦位或暖位，随即得到无量有漏安乐，是为第二胜会，叫做安乐位。继之，心贪着体内的安乐，对外边的实有法喜爱减退，此因熄灭恒常的分别心，心到达本元，出现无所分别寂止三摩地，熟悉它，是第三胜会，叫做无分别位。如斯之寂止，并非具备平等受的性相，烟、阳焰、萤光、灯，或黎明、无云晴空之内心感受无量，特别明亮。瑜伽师在三次胜会的任何分位皆不摒弃所出现的征相，不成就无有，随意地护持羯磨猛厉火。从而风息堪能，外边的病老等任何外缘不能加害，并出现有漏的五通等无量功德。
②特殊经验。如云：
由此外缘于中脉， 诸种风息导入内。
在所谓“特别五征相、八胜德”之时，勤勉地鼓气入中脉，叫做命力导气入中脉，又叫以瑜伽之力导入中脉。内外风息融合为一，持命风和下行风浑然一体，从身体中心私处脉轮进入中脉，且仅仅从四脉轮之中心来往于脉间，猛厉火变为智慧火力，菩提心聚集于诸脉，脉结松开，由此之故，出现五种征相，叫做燃、月、日、罗睺、电，自己置身于黄光、白光、红光、蓝光、淡红光五种彩光之中，获得八胜德的证悟。八胜德是：土德，具无欲子(遍入天异名)之力；
水德，柔软，火不能毁；火德，可生灭万物，不沉水；风德，神行，身轻如木棉；空德，飞行，地、水等无质碍；月(白分)德，身如晶石莹澈，无阴影；日(红分)德，清净浊垢之身，化为虹身，他人看不见；遍行功德，封闭身之九窍，阻塞语之四门，打开二意门，体内产生大乐。因此，随时随地连续生起超越定。
(3)殊胜猛厉火。如谓：
原品固有俱生智， 住于无漏三摩地。
因此，左侧五蕴之气息--如来之自性，右侧五大种之气息--如来佛母的自性，次第融入中脉，从而真切地证悟无漏大乐，它是具备一切种相殊胜的空性无别的原始心之本体俱生智。在脐间、心间、喉间、顶间诸处等流果、异熟果、士夫功用、离系果之四性使菩提心上行，中脉上端僵硬，成就无见顶相(顶上有肉隆起如髻之相)。
3．发挥功效
发挥功效分为两点：发挥灵热的功效、发挥安乐的功效。
第一、发挥灵热力功效，分三点：身体要点、气息要点和所缘要点。
(1)身体要点：端直坐，脚交叉，在膝的二穴，远处手交叉，近处随意搂抱，搓压胃的左右部位，各三次。继之，尽量按摩。最后，像烈马抖擞般地猛烈窸窸窣窣地抖擞，同时轻轻拍击一次。同样的动作反复做三次，最后重拍大关节各一次。
(2)气息要点：压抑上体的气息，束缚下体的气息，修练瓶气。
(3)所缘要点。观想自己是瑜伽母，心中明白显现空明体内三脉、四脉轮和形如垂笔的短音“e”字。观想下方手掌和脚掌各有一太阳，手掌脚掌相贴。三岔口(指脐下三脉会合处)有一太阳。摩擦手、脚之太阳，火燃烧，照射脐下的太阳。脐下太阳燃起火，照射形如垂笔的短音“e”字，“e”字燃起火，全身充盈火。呼气时，整个宇宙作为火的自性燃烧起来。一座重拍身体二十一次。若修练七天，勿庸置疑棉布衣服能御寒。
第二、发挥安乐的效益，分作三点：前行意生明妃、正行炽降、结行承认身之幻轮。
(1)前行意生明妃。观想前方想像中的明妃，她是人世间合格的女子，令人爱慕。
(2)正行炽降。身体要点是火炉六纲；风息要点是具备四加行；所缘要点是，心中明白显现自己是胜乐金刚，身体透明、空明，如蓝绸搭设的帐篷，内中三脉、四脉轮、形如垂笔的短音“e”字，以及“d(”字等，如上文所述，风息吹动形如垂笔的短音“e”字，从而燃起火，火的灵热熔化“d(”字，逐渐滴降，落在形如垂笔的短音“e”字上，伴随着爆裂声，火舌下窜，更加猛燃，到达脐间，“ d(”字熔化，滴降到火上，火往下窜，熔化的菩提心液滴使火势更大，火舌到达心间。
此状况使火舌窜到喉间和顶间。“d(”字熔化发出咝咝声，菩提心液流落下来充满喉间脉轮，在愉悦安乐、各种刹那加行和空的境界中入根本定。
继之，菩提心液充满心间脉轮，在胜喜、异熟刹那加行和极空的境界中入根本定；
充满脐间脉轮，在殊喜、非异熟刹那加行和大空境界中入根本定；
菩提心液最后落到私处顶端，通达俱生喜、无相刹那加行、一切空和光明，守持菩提心液不滴漏。菩提心液充满脐间、心间、顶间诸脉轮，通达喜乃至俱生喜。
(3)结行。承认身之幻轮，修练根本幻轮--那若六法法类、《二十颂》、《三十颂》等。
二、 幻身法
幻身成就法分作三点：修练不净幻身为幻变、修练清净幻身为幻变、修练二摄诸法为幻变。
1．修练不净幻身为幻变
修练不净幻身为幻变，即所谓异熟幻身。在自己前边小棍上系一镜子或其他的什么均可，自照身影，观想有财施、荣誉、称颂、安乐加于镜中影像，其心欢喜。复又观想，其财用被夺，受他人加以恶名、讥毁和苦痛，镜中影像心生不喜。同样，在自己与镜子之间，观想如斯影像，有种种苦乐之事加于其身。然后观想自己与镜中影像无异。继之，以十六喻观诸法，皆如幻术。以此修心，视为要点，断除执实之心。
2．修练清净幻身为幻变
修练清净幻身为幻变，分两点：生起次第幻变和圆满次第幻变。
(1)修练生起次第幻变。
有偈云：
秘密灌顶诸分位， 洁净无垢明镜上，
绘画金刚勇识像， 表象同于彼影像。
因此，设一面镜子，令其照映金刚勇识或本尊神的妙肖圣像，学者眼和心神专注镜中影像。继之，心中如实明白显现圣像。圣像栩栩如生显现于前。又观想镜中影像与自己之间无异。其后，观想自己就是镜中本尊之圣像，设想现在可触及镜中圣像，观一切所见之色均是此本尊之身。若观想清晰明白，则心中明白所观一切色均是本尊神，所有景象全是本尊的游戏神变，叫做本尊的真实性，又叫做“生起次第幻变”和“清净有法本尊与佛母”。
(2)修练圆满次第幻变。
偈云：
彼为遍知之种子， 即将真正得成就。
此成就法是毗卢七法坐姿，心勿追念过去，不预念未来，不寄念于现在，一心不散逸，专注前方空明的天空，于是风心进入中脉，分别心寂灭，随即出现烟等五种征相，尤其是在无云的晴空中显现佛像，如水中月、镜中影一般明亮、莹洁。其后出现显现为声音的报身。
圣天说：
佛教徒们都说道， 诸法宛若梦幻般，
与我加持相悖逆， 不见诸法如梦幻。
(另本译为：诸相如梦如幻变，…
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