..續本文上一頁，說教門之多，也以八萬四千法門充之，說須彌山之高時，就說八萬四千由旬。說非想天與劫初之人的壽命時，也說八萬四千歲。也許毘婆屍佛降生在世時，正值劫初，故說其時人類的壽數是八萬四千歲。依佛經記載，即每部經典，如關于劫初時，都一致的說劫初之人的壽命爲八萬四千！
八萬四千之數，以「八萬細行」來說明，比較容易了解：行、住、坐、臥之四威儀，各有二百五十戒，計爲一千。攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒等叁聚淨戒，各有一千，計爲叁千。配合殺、盜、媱(身叁)、惡口、妄言、绮語、兩舌(口四)之身口七支。計爲二萬一千。又配于貪、瞋、癡，以及貪瞋癡「叁毒之等分」等四煩惱，合計而爲八萬四千，也就是八萬四千律儀(戒、細分)。其它如在佛陀叁百五十功德門裏，各乘布施筝六度，就成爲二千一百度門，再乘四大、六衰(六塵)等十能治，而成爲二萬一千，再乘對治各心的四病(多貪、多瞋、多癡、叁毒之等分)之用，就成爲八萬四千的諸度門。其它還有幾種算法，其舉出的名目雖有不同，但都是說明八萬四千之數。
毘婆屍佛時代之人的壽命，是因劫初之故，正好是八萬四千歲。其它如屍棄佛時，人壽是七萬歲，毘舍婆佛時的人壽爲六萬歲，拘樓孫佛時的人壽爲四萬歲，拘那含佛時的人壽，是叁萬歲，迦葉佛時的人壽，是二萬歲，釋迦佛時的人壽，很少有人超過百歲等，均和長文裏所指出的一模一樣，令人一讀就會了解，故不多贅。
毘婆屍佛，出剎利種，姓拘利若。屍棄佛、毘舍婆佛，種姓亦爾。拘樓孫佛，出婆羅門種，姓迦葉。拘那含佛、迦葉佛，種姓亦爾。我今如來至真，出剎利種，姓名曰瞿昙
毘婆屍佛的出身，出自剎帝利種族(王種族)，其姓爲拘利若(憍陳若，火器)。屍棄佛與毘舍婆佛的出身種族、姓氏，均和毘婆屍佛同。拘樓孫佛即出自婆羅門種族(淨裔)，其姓爲迦葉(飲光)。拘那含佛和迦葉佛也和拘棲孫佛同。現在的如來至真佛陀我，是剎帝利種所出，姓爲瞿昙。
以上爲有關于過去七佛的種族、姓氏的敘明。「毘婆屍佛，出剎利種」。剎利(剎帝利)直譯爲田主，是擁有國土的主人之意。所謂王族、武士階級是。這些人爲治理國家，維護國民的安全，一旦國家有事，即親自執持幹戈，以保疆界，是印度四姓，也就是四種階級的第二類人物。「姓拘利若」。拘利若(拘鄰若、憍陳那)譯爲火器，是毘婆屍佛之姓。佛陀在世時，曾有此種姓，如佛弟子－－五比丘當中的阿若(解了，名)之姓，就是大家所熟知的憍陳如(憍陳那)。
「屍棄佛、毘舍婆佛，種、姓亦爾」。種就是種族，姓爲姓氏。屍棄佛和毘舍婆佛，都同樣的降生在王種族裏，也同樣都是姓拘利若(憍陳那、火器)。連同上面之毘婆屍佛等叁佛之出身與姓氏，都同爲一系。下面叁佛，才有了異樣，才有了種族與姓氏的不同。雖然如是，但下面叁佛的種族、姓氏仍然是同一體系，都是婆羅門種，姓氏均爲迦葉。由此以推，即知諸佛降生在人間時，如不是婆羅門種族，就
是剎帝利種族，也就是統爲上流階級，都是望族！也許將成佛陀之人，並不是一位平凡之人，定有其來曆，也就是所謂累積功行而來的人。這種人的出身，如果是在平凡的家庭裏。就不能算爲最完美的人。雖然「英雄不論出身底」，但如果是英雄，出身又是高貴，總比出身平凡之人來的圓滿些，故既稱爲宇宙真理的證悟者，又爲叁界的大導師，其一切的一切，總應無缺無漏才對。如佛成道後，被認爲所有開教者中，出身最好的一位，只這一點，就值得人們的敬仰，莫怪諸佛降世時，其出身總是在于上流的家中。雖然佛陀因成道的緣故，這些事情並不是最爲緊要的一件事，可是以未得度的世人來說，仍然會重視這一點，是千真萬確之事。因爲這是任何代價都不能換得來的！
「拘樓孫佛，出婆羅門種，姓迦葉」。婆羅門譯爲淨裔，是印度四階級中的第一位。自稱爲梵天之裔，讀誦吠陀聖典，專司祭祀，是職業性的道家。通常都過著如下之四期生活：幼年(七歲)時學吠陀，長而居家結婚(叁十歲)，也從事于祭祀的工作。五十歲時隱遁修苦行，老年後到處遊行。迦葉(迦葉波)譯爲飲光、龜氏，是拘棲孫佛之姓，是古代的姓氏之一。如釋尊的弟子中，曾, 有好多姓迦葉之人。
「拘那含佛、迦葉佛，種姓亦爾」。拘那含佛與迦葉佛同樣都是出身于婆羅門種族，其姓均爲迦葉。裏面的迦葉，其姓和名好像有類同之感，因爲既和拘樓孫佛之姓同一，即其姓氏既爲迦葉，其佛名也是迦葉佛似的了。惟這是以其種族爲佛名。如同釋迦牟尼佛一樣，釋迦牟尼佛是釋迦族裏所出的聖者(牟尼)，迦葉佛應該也是迦葉族裏所出的聖者(牟尼)，故仍然不足爲怪！
「我今如來至真，出剎利種，姓名曰瞿昙」。釋尊說他的出身是利帝利(王、武士)種。其姓名爲瞿昙。瞿昙(喬答摩)譯爲地最勝、地種。一般所謂日種、甘蔗種等，是其異稱。釋迦的幼名爲悉達多(一切義成)，成道後爲釋迦牟尼佛，也就是釋迦族中出身的聖者。至于瞿昙，即爲印度剎帝利種族中的一姓。據說是瞿昙仙人的後裔，釋尊的本姓即屬于此。剎帝利雖被列爲四階級中之第二，但依實際情形來說，剎帝利種之人才是直接間接的參與國家之大事的人，也就是真正國家的統治者。婆羅門族不過是一種顧問，或導師的身份而已。不管如何，婆羅門或剎帝利，均屬于家世清白，血統精純的望族，故諸佛降世時，不是選擇婆羅門，就是剎帝利那種最爲優秀的家庭，以免日後被認爲是出身低微的人。也許釋尊降世時，因人心已不同于初創四姓時那種婆羅門至尊的時代，已到剎帝利將擡頭的時候，也就是人們在國家四分五裂時，都渴望有位轉輪聖王的出現，以便統一全印，以便安定民心，故同時的剎帝利很可能比婆羅門來得吃香。不過因婆羅門至上的思想已侵沁人心太久之故，婆羅門與剎帝利同爲人們最仰慕的種族。這是證明諸佛的降世，是取自身家清白高貴，而不一定是婆羅門或刊帝利，也就是說，婆羅門與剎帝利，均爲家世清白的望族的代表耳。
佛時頌曰：
毘婆屍如來，屍棄毘舍婆，此叁等正覺，出拘利若姓。
自余叁如來，出幹迦葉姓。我今無上尊，導禦諸衆生。
天人中第一，勇猛姓瞿昙。前叁等正覺，出于剎利種。
其後叁如來，出婆羅門種。我今無上尊，勇猛出剎利。
毘婆屍佛、屍棄佛、毘舍婆佛等，此叁位正覺佛陀，均都出自拘利若(憍陳如、火器)之姓。其余叁位如來佛陀，都是出自迦葉之姓。現在無上尊佛陀我，善能引導調禦諸位衆生。是天人中的第一人，是勇猛之姓，是瞿昙氏。前面的叁位正覺者，出身于剎帝利種，其次的叁位如來，出自于婆羅門種，現在無上尊的我，是出自勇猛的剎帝利種。
「等五覺」是叁藐叁菩提之譯。諸佛的覺知都是平筝，並沒有差別，都符于真理，故曰等。諸佛的覺知，均契于真理，故曰正。也就是有中心，有正真的覺知。叁藐叁菩提就是叁藐叁佛陀，是佛陀十號之第叁，是正徧知(等正覺者)。所謂知，就是覺，所謂覺，也正是知。覺知遍于一切，爲之徧，是無所不知，無所不曉，覺知得盡透徹，覺知契于真理，即是正，是有中心，有統一，有皈趣，不是只知很多而無中心那種散逸可言。所以說，佛陀的覺知，是遍, 正覺知一切法！「拘利若」如上述，是憍陳若、憍陳如(火器)。釋尊說「毘婆屍如來」與「屍棄」佛，, 以及「毘舍婆」佛等，「此叁」位「等正覺」，也就是這叁位正等正覺－－佛陀降生在世時，均「出」自「拘利若」之「姓」氏家系。
「自余叁如來，出于迦葉姓」。「自」此過去佛之前叁位佛陀之「余」後的「叁」位「如來」，都是「出于迦葉」的「姓」氏家族。也就是自過去七佛的第四位佛陀起，至第六位佛陀(拘樓孫佛、拘那含佛、迦葉佛)，計叁位佛陀降生在世時，都是托胎在迦葉的姓氏家族裏，然後出家去修行而成道。偈頌之敘述，大抵和長文一樣，並沒有甚麼變化，唯有排法的次序有些不同，以及尊稱佛陀的不同耳。如長文裏，是將種族與姓氏，都一口氣的把它記敘下來，而偈頌即先將姓氏敘述，種族即另列在後面。
「我今無上尊；導禦諸衆生，天人中第一，勇猛姓瞿昙」。釋尊說他現在的我－－無上至尊的佛陀，我這位能善引「導」調「禦」諸衆生的佛陀，是天神人類當中無與倫匹的第一人。佛陀是欲界、色界、無色界等叁界的大導師，也是一位調禦丈夫。調禦丈夫也是佛陀十種美稱之一。一切衆生譬喻狂象凶馬，佛陀喻爲調卸象爲之師，在調禦師之前，任爾是怎樣難調難伏的猛獸，也沒有不被調伏的，有的是時間的問題耳。如假以時日，就會使那些猛獸馴伏，是一定的。也許佛陀已能調伏自己，能使自己的身心自由自在，故能使一切衆生被其化度。天人中第一就是天人師，勇猛姓瞿昙的勇猛，是最勝之意。因爲瞿昙雖譯爲日種、甘蔗種、泥土種等義，但是也可以說是最勝之意，如慧苑之說等是。釋迦是瞿昙種族的後裔，故以祖先是族種名。如那些不解佛理的外道，常稱釋迦爲瞿昙(喬答摩)是也。由上面的記載裏，吾人已發覺佛陀十種美德的大部份。後人說佛有十號，尤其是大乘經典，莫不都是將原始經典裏面零粹的佛號集在一起，而一口氣的把它綴出來耳！
「前叁等正覺，出于剎利種」。上面已說過，長行的記載。是將種族與姓氏連敘在一起，而偈頌則分開舉出，尤其是先談姓氏，後示種族，其它並沒有甚麼變化，唯有不同的佛號之再予出現耳。釋尊說過去七佛的前面叁佛，是出自剎帝利種，也，就是降生在世時，都托胎在王者的家庭裏。「其後叁如來，出婆羅門種」。自第四位佛陀，至第六位佛陀等叁位如來降生在世時，都是選擇婆羅門，爲他們投胎出生之處。「我今無上尊，勇猛出剎利」。釋尊說他自己降生在世時，是在剎帝利族，也就是王者武士階級的種族…
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