(二)遊行經{二－四}
遊行經(初)
佛陀在世時，常常遊行到各地去教化衆生，去解除人家的困惑。佛陀以遊化各地時，所遇到的很多事情爲機，對出家的諸弟子，以及在家的信徒，甚至是異教徒，都不遺余力的去爲他們開演說法，律令教誡，使好多人增添法益，解脫困境，此經即爲其中概要的經典。
裏面曾經描述過佛陀將入涅槃(寂滅、離世)時的遺教、訓誡，以及佛陀入滅後的舍利分配(分爲八分)，暨蓋塔供養等事。
(一)首先敘述阿阇世王(未生怨。中印度摩揭陀國王－頻婆娑羅王之子。已登基爲國王。本爲殘忍之人，皈依佛陀後，爲佛教一大外護者)，欲出兵攻打跋祇國(十六大國之一，以離車族爲盟主)。阿阇世王皈依佛教後，一向都聽佛的教訓，故遣禹舍(雨舍，築華子城之大臣)至靈鹫山(耆阇崛山，位于中印度摩竭陀國王舍城之東北)，去請示佛陀是否可行？原來阿阇世王因看不慣跋祇國民自恃勇健，剛愎自強，不肯馴伏于他，才引起其不滿，而想以強大的軍力去折伏跋祇國人。
佛陀不歡迎其行動，就趁禹舍大臣來訪請示的機會，對阿難提示跋祇國之難以攻破之原委。裏面是以佛陀和阿難一問一答的方式記錄下來的。佛陀開導的內容如下：
1.跋祇國的君臣很和順(常集會議事)。2.長幼有序。3.孝順父母。4.敬重師長。5.尊崇宗廟。6.諸多貞婦。7.尊重沙門持戒者(以上爲七不退法)。佛陀說其國人民既具有這些美德善行，即不容易會被侵害，也就是並不能以武力就會容易被人攻破！
禹舍大臣聽後向佛表白說：「只行七法當中的一法，即很牢固有力，何況跋耆國的國民已完具七不退法！」說後即以國事多忙爲由，禮謝佛陀，而回去複命。
(二)佛陀隨後即到王舍城，集諸比丘于講堂，藉闡跋祇國之七不退法，而敘說五種七法，以及 。
佛陀在講堂爲諸比丘闡示七不退法之一，和跋祇國民所遵奉的七法類同。茲志其文于左：
1.常常集會，講論 ，則長幼和順，法不可壞。2.上下和同，敬順無違。則長幼和順，法不可壞。3.奉法曉忌，不違製度，則長幼和順，法不可壞。4.若有比丘，力能護衆，多諸智識，宜敬事之，則長幼和順，法不可壞。5.念護心意，孝敬爲首，則長幼和順，法不可壞。6.淨修梵行，不隨欲態，則長幼和順，法不可壞。7.先人後己，不貪名利，則長幼和順，法不可壞。
佛陀在這裏另啓五種七法，原文如下：
第一種七法：1.樂于少事，不好多爲，則法增長，無有損耗。2.樂于靜默，不好多言。3.少于睡眠，無有昏昧。4.不爲群黨，言無益事。5.不以無德，而自稱譽。6.不與惡人，而爲伴黨。7.樂于山林，閑靜獨處。如是，比丘！則法增長，無有損耗。
第二種七法：1.有信，信于如來，至真、正覺，十號具足。2.知慚，恥于己阙。3.知愧，羞爲惡行。4.多聞，其所受持，上中下善，義味深奧，清淨無穢，梵行具足。5.精勤苦行，滅惡修善，勤習不舍。6.昔所學習，憶念不忘。7.修習智慧，知生滅法，趣賢聖要，盡諸苦本。如是七法，則法增長。無有損耗。
第叁種七法：1.敬佛。2.敬法。3.敬僧。4.敬戒。5.敬定。6.敬順父母。7.敬不放逸。如是七法，則法增長，無有損耗。
第四種七法：1.觀身不淨。2.觀食不淨。3.不樂世間。4.常念死想。5.起無常想。6.無常苦想。7.苦無我想。如是七法，則法增長，無有損耗。
第五種七法：1.修念覺意，閑靜無欲，出要無爲。2.修法覺意。3.修精進覺意。4.修喜覺意。5.修猗覺意。6.修定覺意。7.修護覺意。如是七法，則法增長，無有損耗。
六不退法有二，第一爲：1.身常行慈，不害衆生。2.口宣仁慈，不演惡言。3.意念慈心，不懷壤損。4.得淨利養，與衆共之，平等無二。5.持賢聖戒，無有阙漏，亦無垢穢，必定不動。6.見賢聖道，以盡苦際。如是六法，則法增長，無有損耗。
第二種六不退法是：1.念佛。2.念法。3.念僧。4.念戒。5.念施。6.念天。修此六念，則法增長，無有損耗。
(叁)佛陀由王舍城到竹園(巴利本說庵摩羅樹園，然而可推爲迦蘭陀竹林精舍－迦蘭陀竹園)，在堂上演說解脫道之基本學──戒定慧叁學，其原文如下：
與諸比丘說戒定慧。修戒獲定，得大果報。修定獲智，得大果報。修智心淨，得等解脫，盡于叁漏－欲漏、有漏、無明漏。已得解脫，生解脫智，生死已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。
佛陀其次到了巴陵弗城，就在該城外的樹下，爲諸優婆塞(近士男，在家信徒)說五戒(不殺、不盜、不媱、不欺──不妄語、不飲酒)。諸居士們隨後興築大堂舍于其處。佛陀在該堂舍爲諸善信演說破戒之五衰耗，以及說持戒之五功德。原文如下：
凡人犯戒，有五衰耗：1.求財所願不遂。2.設有所得，日當衰耗。3.在所至處，衆所不敬。4.醜名惡聲，流聞天下。5.身壞命終，當入地獄。
凡人持戒，有五功德：1.諸有所求，輙得如願。2.所有財産，增益無損。3.所往衆人敬愛。4.好名善譽，周聞天下。5.身壞命終，必生天上。
時已夜深人靜，佛陀就將諸善信遣散。
佛陀嗣後在後夜，明相出現時，以他的清淨的天眼，看到諸大天神各各持守宅地之景，就對阿難預言巴陵弗城將來會繁榮等事。此預言是佛陀回皈講堂後之事。經文是以佛陀垂問阿難，說造此城之人是誰？阿難回答爲禹舍大臣所築，是爲了防禦跋祇國而造的。佛陀稱贊造此城時正得天意。佛陀說：佛陀我在閑靜處時，因天眼而知諸大天神，以及中、下等神都在封守宅地，佛陀說大天神所封守之地，人住其處，即會安樂熾盛。中神之封處，即爲中人所居住之處。下神封處，就是下人所居住之所。這個地方是賢人所居住之處，是商業繁榮之所，國法真實，沒有欺罔等事，可說是勝地，是不會容易被破壞的！佛陀雖這樣說，但曾經也預言曆時久後，會衰壞之因果，好像是在警告巴陵弗城之人！佛陀說：此城久後，如果會衰壞，那就是由于1.大水。2.大火，以及3.中人、外人之謀，也就是內奸通外敵，有以致之！
此時城裏的善信，于徹夜到講堂來供養佛。大家手自斟酌，食訖，行水，也就是大家親手奉仕佛陀吃食了後，即行水。行水就是用水洗缽與手。佛陀趁諸位在座，就啓示說：「現在此處爲賢智所居之處，持戒的人很多，都淨修梵行，善神會因之而很歡喜。」佛陀即爲咒願說：「可敬知敬，可事知事，博施兼愛，有慈悲心。是諸天稱贊之處，常與善俱，不與惡會」！
佛陀說後，受大家歡送而離城。禹舍大臣隨後即想：沙門瞿昙現在出此城門，應將此門名爲瞿昙門。又見佛陀渡河之處，就名爲瞿昙河。佛陀至河邊時，看見有人坐船渡河，有的乘筏，有的乘桴，就略施神力，剎那間，已到彼岸！佛陀有頌說：
佛爲海船師，法橋渡河津，大乘道之輿，渡一切天人。
亦爲自解結，渡岸得升仙，都使諸弟子，縛解得涅槃。
(四)佛陀渡過河後，遊行至拘利村。在一樹林下對諸比丘們說明戒、定、慧、解脫之四深法。佛陀說：有四深法，其一爲聖戒，第二爲聖定，第叁爲聖慧，第四爲聖解脫。佛陀說此法唯佛與佛始能分別了解，大家都不得曉知之故，才會在此生死流轉而無窮無盡，佛陀以偈說：
戒定慧解上，唯佛能分別，離苦而化彼，令斷生死習。
佛陀隨後至那陀村，在那裏說明十二居士(1.伽伽羅，2.伽陵伽，3.毘伽陀，4.利輸，5.遮樓，6.婆耶樓，7.婆頭樓。8.薮婆頭樓，9.陀梨舍妙，10.薮達利舍覓。11.耶輸，12.耶輸多樓)巴斷五下分結(身見、疑、戒取、欲貪、瞋)，而生天之事。又對于阿難提示法鏡。佛陀在那陀村時，是住在犍推處，也就是磚瓦的房屋，是一休息所。阿難于此處請問已逝世之十二居士之生處，也問到其它五十人，及五百人之生處。佛陀回答說：「伽伽羅等十二位居士已斷除五下分結，命終後已生天，在那裏般涅槃(寂滅)，已不還此土來。五十人即已斷除叁結(身見、疑、戒取)，已無媱怒癡，已得斯陀含(一來果)，後還此土一次，以盡苦本。五百人也已斷除叁結，已得須陀洹(預流果)，已不免再墮惡道，以後往來于此土七生，而盡苦際。
佛陀其次闡述「法鏡」說：「爲使聖弟子得知所生之處，盡叁惡道而得須陀洹(預流果，初果)。──不超過七生，必盡苦際」，佛陀也應爲他人說此事。所謂「法鏡」，即爲聖弟子得不壞信之謂(金剛不壞之信仰，絕對皈依之心性)。首先歡喜信受「佛陀」爲一無所著、等正覺、十號具足之智者。其次歡喜信受佛「法」爲真正微妙，是自恣而說，是不擇時節，其所示的涅槃之道，是智者所行的。又歡喜信受「僧」，是善共和同，所行的都質直，並沒有谄谀，是道果成就，上下和順，法身具足，向于須陀洹，而得須陀洹(預流)，向于斯陀含，而得斯陀含(一來)，向于阿那含，而得阿那含(不還)，向于阿羅漢，而得阿羅漢(無生)，四雙八輩(四向四果之聖衆)，是如來的賢聖衆，是很值得恭敬之衆，也是世人之福田。賢聖之戒，是清淨無垢，沒有缺漏。信其明哲之所行，能獲叁昧定！
(五)在毘舍離國應妓女庵婆婆利之請，而說法開示，並授與優婆夷之五戒。
佛陀隨後到毘舍離國，坐在一樹下。當地的妓女──庵婆婆利聽聞此消息後，即往參詣獻供。佛陀即示教利善，也就是說法開示。使其得大法喜。庵婆婆利女聽佛的教訓，而發願皈依叁寶，而爲在家學佛的優婆夷，願自此以後受持五戒。她同時邀請佛陀，及佛陀的千二百五十位弟子住宿于其園觀。此時毘舍離的隸車族們，聽此消息後，非常的興奮，也擬參詣佛陀。經中描述他們出門時的豪華程度──如嚴駕五色寶車－或乘青車…
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