..續本文上一頁算不盡的人都會得道證果。這時須跋對阿難說：「所有沙門都已從瞿昙行持梵行。現在正在行持的，或將行持的，都能得大法利。阿難！你在如來之處修持梵行，亦得大法利。我能得拜谒如來請問我的疑問，也已得大利！現在唯有謹候如來，則以弟子的記莂，而記莂于我耳」(指允其出家爲佛子)。須跋話講完後，就向佛陀表白說：「我現在是否可以在如來法中出家，受具足戒嗎？」佛陀說：「如有異學的梵志(外道)，欲在我法中修持梵行，必先在頭四個月中試觀其行，及觀察其志性(個性)。如具足威儀(舉止動息，都無損威德)的話，則能在我法中受具足戎。須跋，你要曉得！事在人爲，是否肯行不肯行耳！」須跋聽後說：「外道異學在佛法中，當試四個月，以便觀其人之行動，以便察其個性。如具足威儀無缺失的話，乃得具戒。我現在能在佛陀正法中，經過四年之使役，具足諸威儀沒有缺失後，願
受具戒！」佛陀很被感動，而說：「我已說過，雖有規定，但主要還是在其人之行耳」。須跋于是在其夜出家受戒，淨修梵行(完成梵行)，于現法中(現實世界中)，自身作證，已盡生死之業，梵行已立(已完成梵行)，所作已辦(已辦完一切世業)，已得如實的智慧，已不會一再的受「後有」之身(以上幾句，均形容羅漢之向果，是阿羅漢的作行果位的特質)。入夜未久之時，則成阿羅漢果(至真、應供)。此人就是如來最後的弟子。須跋得道後，即先于佛陀而進入滅度(涅槃去世)。
阿難這時站在佛院的後面，撫床、悲泣不已。他歔欷而說：「如來爲甚麼這麼快就要滅渡？大法之淪曀，怎麼會這麼速？衆生將長衰啦！世間之眼會消滅啦！到底爲何如此？我承蒙佛恩，雖得以在于學地(學處、指戒)，然而所業未成，而佛陀即告滅度？」佛陀知此，而故意間諸弟子們說：「阿難比丘現在在此麼？」諸弟子們回答說：「阿難現在站在佛陀您的後面」。大家繼而述說阿難之自言自語，將阿難悲歎的一切，都一一報告于佛。佛陀聽後對阿難說：「止、止！千萬不可憂慮，切勿再悲泣！你自侍奉我以來，身行有慈，無二無量。言行有慈，無二無量。意行有慈，無二無量(嘉許阿難身口意叁業都有大慈行)。」佛陀繼之而說：「阿難！你供養的功德是非常的大。那些諸天、天魔、梵天、沙門，婆羅門們，雖然也曾經供養遇我，但都不及于你。你只用功精進，將于不久，會完成道業！」
佛陀並告諸比丘們說：「過去諸佛之給侍弟子，亦如阿難，未來諸佛的給侍弟子，亦如阿難。然而過去諸佛的侍者，須用語告訴他，然後才能知曉。阿難舉目即知，知道如來須這樣，世尊須這樣等事。這是唯獨阿難特殊的未曾有法，你們應以爲範。我告訴你們一件事：轉輪聖王有四種希特的未曾有法－聖王有所行時，舉國民衆皆來奉迎。拜見王已，即非常的歡喜，聽王教示亦喜。瞻仰王的威顔，都不會覺得厭足。轉輪聖王不管是住，或者是坐，或者是臥，國內的臣民到王所去拜見王時均會喜，聽王之教亦喜，瞻仰威顔並不厭足。這就是轉輪聖王的四希特之法(指王之行住坐臥四法。巴利本即說剎帝利、婆羅門、居士、沙門之四衆。)如今的阿難亦有此四種希特希特之法。如阿難雖默然而入比丘集團中時，大家都歡喜。爲衆說法，大家聽到也歡喜。大家看到其儀容，聽其說法，都不會覺得厭足。其次阿難至此比丘尼衆中，優婆塞衆中、優婆夷衆中，大家一見都歡喜。如爲他們說話，大家一聽都歡喜，大家看到其儀容、聽其說法，都不會覺得厭足(指比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等四衆，都贊仰阿難之德)」。
這時阿難行禮如儀後，向佛表白說：「世尊！現在那些由四方而來的沙門，他們都是耆舊多智，明解經律，清德高行之衆，大家都欲觐世尊您。我也因之而得以禮敬、親覩、問訊他們。佛陀如滅度後，他們不一定會再來，欲瞻仰已不能，當如何？」佛告阿難說：「你切勿憂慮，諸位族姓子們(善良家庭出身的子弟)常有四處可以懷念：1.懷念佛誕生之處(藍毘尼園)。大家會喜歡欲拜谒其處，會常念不忘而生戀慕之心。2.懷念佛陀初得道之處(尼連禅河畔，畢波羅樹下)。會喜歡欲拜谒其處而常懷念不忘，而生戀慕之心。3.懷念佛初轉*輪之處(波羅捺斯之鹿野苑)。喜歡欲拜谒其處，而憶念不忘，而生戀慕之心。4.懷念佛陀般泥洹之處(拘屍那城外之沙羅樹園)。喜歡而拜谒其處，而憶念不忘，而生戀慕之心。阿難！在我般泥洹之後，族姓的男女們，念佛降世時的功德是如此！佛得道時的神力如是，轉*輪時度人如是，臨滅度時，遺法如是。大家如到這些地方遊行，拜谒這些處所，而禮敬塔寺(修行道場)的話，即大家一旦臨終時，均會轉生到天上去(已得道之聖者除外)。」
佛陀又告訴阿難說：「我入涅槃後，遇有欲求道之諸釋種來時，即應聽許其出家，應授與具足戒(比丘、比丘尼應受之戒，是別解脫戒中之最具足之戒，後來所謂比丘二百五十戒，比丘尼五百戒是)。不可刀難其出家的願望。如有其它異學的梵志(指外道)欲來求道時，亦應聽許其出家，授與具足戒。從前所規定之先試四個月之慣例不應再用。因爲他們雖有異論，但若稽留少時，在學習佛法當中，就會發生本見(有關于事物起原之見解)」。
這時阿難跪在地上，合起手掌而向佛說：「這位闡怒(車匿。釋迦族之奴隸之子，佛出城時爲禦者。佛初次皈國時出家。常有惡口之性難解，佛涅槃時，以梵檀罪罰他)，因虜扈(奴隸侍從者)成性難改，佛滅度後，應如何對付？」佛告阿難說：「我滅度後，如車匿比丘不守威儀，不受教誡的話，你們即應實行梵檀罰(默擯之刑罰。則衆僧不和受刑者交談。
本爲在梵王宮前立一檀，如天衆中有不如法而行的話，則令其立在檀上，而禁止其它天衆與之往來、交談，是由此演變而來的)。應命諸比丘不得和他交談、往來、教授、從事等，以期其改善」。
阿難又向佛請問說：「佛滅度後，諸女人們不受教誨者，應如何對付？」佛陀說：「不和她見面」。阿難說：「假如相見時，應如何？」佛陀說：「不可和她講話」。阿難說：「假如和她說話時，應如何？」佛陀說：「當自檢心！」佛陀接著而說：「阿難！你以爲佛滅度後，已沒有覆護，已失去了所持了麼？千萬不可這麼想！我成佛以來所說的經與律，就是你的護身符，就是你所持的！阿難！從今天起，允許諸比丘們可舍棄小小之戒，上下相互稱呼時，當順禮節法規！這就是出家敬順之法(佛之遺訓－－戒律護持之原則)」。佛又告訴大家說：「你們如對于佛、法、衆(僧)有疑問，或對于道有疑的話，即應趕快咨問。應該趁此時提出，不可有後悔。在我還存在于人間的此時，當會爲你們解說」。這時諸比丘們卻無人發言，唯有默然無語。佛陀又對大衆提示同樣之語，大家同樣默然無語。于是佛陀又對大衆說：「你們如果因自我慚愧，而不敢咨問的話，當因知識，速來咨問，應把握此機會，不可以後發生後悔才是」。然而諸比丘們仍然默然無語。這時阿難就向佛陀說：「我相信諸大德們均有淨信。並沒有一位比丘對于佛法衆(僧)有疑，或對于道有疑」。佛陀說：「我也知道這些人中，最小的比丘也是同樣的都見道(指道行。是入聖道之行法)，不會趣入惡道。極盡七次的往返于此界後，必定會脫離一切苦際！」這時佛陀即記莂一千二百余位之比丘們未來當得的道果！
佛陀于此時將身上所披的郁多羅僧(大衣)露出金色的手臂，告訴諸比丘們說：「你們應作此觀念：如來有時誕生于世，好似優昙缽花，好久才會開花中次一樣！」佛陀于是以偈頌說：
右臂紫金色，佛現如靈瑞(優昙缽花)。
去來行無常，現滅無放逸(來去如諸行無常)。
因此，大家不可放逸。我因不放逸之故，才會成正覺的。算不盡的衆善，均由不放逸而得的。一切萬物，沒有常存者。這是如來最後所說之語！」
佛陀于是即進入初禅定，由初禅定起而入第二禅，由第二禅起，而入第叁禅，由第叁禅起，而入第四禅，由四禅起，而入空無邊處定，由空無邊處定起，而入識無邊處定，由識無邊處定起，而入不用定(無所有處定)，由不用定起，而入有想無想定(非想非非想處定)，由有想無想定起，而入滅想定(以上四禅、四空定、滅盡定，詳解在衆集經)。是時阿難問阿那律(佛陀堂弟，十大弟子之一)說：「世尊是否已進入涅槃？」阿那律回答說：「還沒有。世尊現在是在滅想定。我從前親自聞佛說過：由四禅，乃入涅槃」。這時佛陀由滅想定起，而入有想無想定。由有想無想定起，而入不用定，由不用定起，而入識處定，由識處定起，而入空處定，由空處定起，而入第四禅。由第四禅起，而入第叁禅，由第叁禅起，而入第二禅，由第二禅起，而入第一禅。再由第一禅起，而入第二禅，由二禅起，而入第叁禅，由叁禅起，而入第四禅，由四禅起，佛陀即進入涅槃。當于是時，大地即起大震動，諸天、世人，皆大爲驚怖，所有幽冥之處，也就是日月的光明照不到之處，均蒙大光明，各各都得相見，相互談論而說：「那一個人，生在這個地方，某某人生在某某地方」。其光明普照，勝過于諸天之光。時忉利天(叁十叁天，欲界第二層天)．在于虛空中，以曼陀羅花(白團華)、優缽羅華(青蓮花)、波頭摩花(紅蓮花)、拘摩頭花(黃蓮花)、分陀利花(白蓮華)等花散在如來之上，也散在衆會之上。又以天上之栴檀抹香，散在佛下，及散于大衆，佛即入于滅度。
時梵天王(初禅王)在于虛空中，以偈頌而說：
一切昏萌類，皆當舍諸陰，佛爲無上尊，世間無等倫。
如來大聖雄，有無畏神力，世尊應久住，而今般涅槃。
釋提桓因(帝釋天)也作偈頌說：
陰行無有常，但爲興衰法，生者無不死，佛滅之爲樂。
毘沙門王(多聞天王，四大天王之一，屬北方)也作偈說：
福…
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