(叁)典尊經{五}
大意
裏面以執樂天的般遮翼子(奏樂神)親聞帝釋天之談話內容，向佛報告之記事爲始。佛陀聽完其報告後，即對般遮翼子開始說教。佛陀說：記事中之大典尊確爲釋迦牟尼我。也就是佛陀肯定其記事中之佛陀的本生譚。佛陀並說大典尊雖有大威德，能教化諸弟子，但不及于我現在對諸弟子們之教化(因大典尊雖度很多出家的弟子，也爲他們開導，惟所說之教，至高只能得生梵天，故不是究竟道)。我(指佛陀自己)現在是爲諸弟子們說得究竟道究竟梵行、究竟安隱，令皈涅槃！般遮翼子的談話概要如下：
1.般遮翼子于佛所，說淨修梵行所得的果報－－五福(天壽、天色、天名稱、天樂、天威德)。
2.帝釋天贊歎佛德，對諸天說如來之無等法。
3.說亘于叁世，一時只有一佛出現之思想。
4.梵天王之化身，五角髻(頭上五角髻)童子之出現于虛空，帝釋天之聽如來八無等法(八聖道)。然後童子即說大典尊之故事來曆。
5.大典尊和梵天相見，說淨修四無量心(慈、悲、喜、舍)。和梵童子相見，而說世之不淨，以及出家修道等事。
5.說七大王、七大居士(七位富豪婆羅門)、七百梵志(七百位婆羅門)、四十夫人等，與八萬四千人遂俱出家，而遊行諸國，廣弘道化，多所饒益。並就大典尊即今釋迦文佛等事，而請教佛陀之本生詳是否實事。
大意：本經敘述般遮翼子(執天樂的天神)將親聞梵天與帝釋天，在忉利天共議之事，向佛報告的事緣爲始，然後佛陀乃告訴般遮翼子：有關于記事中的大典尊，正是釋迦牟尼我，而肯定世尊的本生譚，不過當時的大典尊的威德，還是不能達到徹底教化其弟子們的能事，佛陀現在才能爲諸弟子說盡究竟道、究竟梵行、究竟安隱，使他們趣至于涅槃。
像如是的經教，乃爲結集者的我們，都同樣的聽過的：有一個時候，佛陀住在于羅閱祇(王舍城)的耆阇崛山(靈鹫山，位于王舍城的東北)，和大比丘衆，一千二百五十人俱在。
那時，執樂天的天神，般遮翼子(南傳爲樂神之子五髻，般遮譯爲五)，在于夜間靜寂無人的時候，放出大光明，照耀于耆阇崛山，到了佛所住的地方而來。到達後，就將其頭面禮拜于佛足，然後站立在于一邊。這時，般遮翼白世尊說：「昨天(前些日)，梵天王(初禅主)，曾經到過忉利天(叁十叁天，第二層天)，和帝釋天(忉利天主)共議。我乃親從他們的談話中聽到其論議，現在是否可以向世尊您報告嗎？」佛陀說：「你欲說的話，便可以把它說出來。」
般遮翼說：「有一個時候，忉利天的諸天們，都集聚在于法講堂(善法堂，忉利天主施教之堂)，有所講論(在議論一些事)。那時，四天王(第一層天，居于須彌山的東西南北的四方，已爲佛教的護法神)，都隨著自己的方面，各各都當著其應坐的座位而坐。
提帝賴咤天王(持國天)在于東方而坐，其面乃向于西方，帝釋天就在于其前面。毗樓勒天王(增長天)坐在于南方，其面乃向于北方，帝釋天就在其前面。毗樓博叉天王(廣目天)乃坐在于西方，其面向于東方，帝釋天則在其前面。毗沙門天王(多聞天)乃在于北方而坐，其面乃爲南向(向于南)，帝釋天就在于其前面。這時，四天王都皆先坐定後，然後我才坐下來。
又有其余的大神天，都爲從前在于佛所，去淨修過梵行(清淨之行)，他們命終之後，乃轉生在于忉利天，使那些諸天們，增益其五福：第一就是天壽，第二就是天色(天神的色相莊嚴)，第叁說是天的名稱，第四就是天樂(諸天的快樂)，第五就是天的威德。這時，諸忉利天，都踴躍歡喜而說：『增益諸天衆，減損阿須倫衆。』(阿須倫爲阿修羅，譯爲非天。諸天都慶喜同類的諸善神的增益，而阿修羅的惡類則爲漸漸的減少)。
那時，釋提桓因(帝釋天)知道諸天人都有歡喜心，就爲了忉利諸天們作偈頌而說：
忉利諸天人帝釋相娛樂禮敬于如來最上法之王
諸天受影福壽色名樂威于佛修梵行故來生此間
複有諸天人光色堪巍巍佛智慧弟子生此複殊勝
忉利及因提思惟此自樂禮敬于如來最上法之王
(忉利天的諸天人們，和帝釋我，都相娛樂，都禮敬于如來，禮敬于最上的法之王〔如來爲法王〕。諸天們都受佛的教化的影響，而具有了天福、天色、天名稱、天樂、天威的五福。都在于佛所修持梵行，因此之故，才來生到于此天上之間的。)
(又有諸天人，他們的光色都非常的巍巍〔高大〕。佛陀的有智慧的弟子，生在于這裏，又爲殊勝的了。忉利天的諸天們，以及釋提桓因我，都思惟此事，而自樂，而禮敬于如來，禮敬于最上之法的王！)
那時，忉利天的諸天們，聽此偈頌之後，又加倍的歡喜，都不能製抑其歡喜之心，都增益諸天衆，而減損阿須倫之衆。釋提桓因(帝釋天)看見忉利天的諸天之歡喜悅豫的情景，就告訴他們說：『諸位賢尊！你們頗欲聽聞如來的八種無等法(沒有比類之法，最優勝之法)嗎？」忉利天的諸天們說：『願樂欲聞。』(非常歡喜，願意聽說)。
帝釋天告訴他們說：『你們要谛聽！要注意的聽！聽後要善思念其意義。諸位賢尊們！如來乃具有了至真、等正覺，等等十尊號。不管是過去，是未來，是現在，郡看不見有這樣的如來、至真，十號都具足，如佛陀的。佛法的微妙，善能講說，爲智者所行的這種法，並不能看見到在過去、未來、現在的世間裏，有如此微妙之法，有如佛陀所說的。佛陀乃由此法，自己去覺悟，而通達無礙，以此而自娛樂，並不看見過在過去、未來、現在當中，有能夠對于此法，自己去覺悟，去通達而無礙，以此爲自己的娛樂，有如佛陀那樣的。諸位尊賢！佛陀以此法自己去覺悟後，也能以此法去開示涅槃(寂滅，證悟)的徑路，教人親近而漸至，而入于寂滅(涅樊)。譬如恒河之水與炎摩之水(恒河的上流的別名)，此二河之水都並流，而流入于大海那樣。佛陀也是如此這般的善能開示涅槃的徑路，教人親近而漸至，而入于寂滅。並不看見過在過去、未來、現在的世間當中，有人能開示涅槃的徑路，有如佛陀那樣的。
諸位尊賢！如來乃能成就和他同樣的證悟的眷屬，如剎帝利(王種、武士階級)、婆羅門(淨裔、神職人物)、居士(在家有力勢的人)、沙門(本爲宗教生活的遊行者)當中，有智慧的人，均爲是如來所能成就的眷屬。並不看過在過去、未來、現在世當中，能成就其眷屬，有如佛陀的人。諸位尊賢！如來乃能成就大衆的，所謂比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷是。並不看見過在過去、未來、現在的大衆的成就者當中，有如佛陀那樣的。諸位尊賢！如來乃言與行都相應，所言的，都如其行，所行的，都如其言。像如是的，則爲法法成就。並不看見過在過去、未來、現在當中，有人能言行相應，法法成就，有如佛陀的。諸位尊賢！如來乃多所饒益，多所安樂，用慈悲心去利益天與人，並不看見過在過去、未來、現在當中，有人能多所饒益，多所安樂，有如佛陀的。諸位尊賢！這就是如來的八無等之法！』(八種無與倫比之法)。
這時，忉利天的諸天們，乃作如是之言說：『假若使世間有八佛之出現的話，當會大增益于諸天衆，而會減損阿須倫衆的。』同時，忉利天又說：『且擱置八佛的出世之事，就是正使七佛，或六佛，乃至于二佛出現于世間的話，也就能大大的增益諸天衆，大大的減損阿須倫衆，何況有八佛之多呢？』這時，釋提桓因(帝釋天)告訴諸忉利天的天衆說：『我乃親自從佛聽聞，親自從佛領受：欲使同一時間，有二位佛陀之出現于世間，乃無有是處(不會有此道理的)，但使如來如能久在于世間的話，就會有多所慈愍，多所饒益，天人都能獲安，也就是能大增益諸天衆，而大大的減損阿須倫衆。』」
這時，般遮翼白佛說：「世尊！忉利天的諸天，所以會集聚于法講堂(善法堂)之上的，都共議思惟，稱量觀察，有所教令的，然後乃爲四天王而說，四天王受教之後，各當其位而坐，他們坐後不久之時，有大異光(廣大的光明)，普照于四方。這時，忉利天們看見這種光明後，都大爲驚愕，都發言說：『現在有這異光，是否將有甚麼怪異之事呢？』諸大神天之有威德的，也都驚怖而說：『現在有這異光，是否有甚麼怪異之事嗎？』
這時，大梵天王，即化作一位童子，其頭上有五角之髻(又作般遮翼)，在于大衆的上面的虛空而立，其顔貌很端正，超絕于他衆，其身爲紫金色，而蔽諸天之光(諸天之光明均被攝于其光之中)。當時，忉利天的天衆，並不站立去迎接，也不恭敬他，又不請他就座。這時，梵童子，乃隨其所詣而坐，坐後，乃生起欣悅的心情。譬如剎帝利王之以淨水澆在于頭上之種(灌頂而正式成爲王的儀式)，而登王位之時，乃會踴躍歡喜那樣(禁不住其喜悅)。他到這裏來坐不久，又自變化其身，化作爲童子之像。其頭上有五角髻，在于大衆的上面之虛空中而坐，譬如力士之坐于安座，嶷然而不動那樣。他乃作偈頌而說：
忉利諸天人帝釋相娛樂禮敬于如來最上法之王
諸天受影福壽色名樂威于佛修梵行故來生此間
複有諸天人光色甚巍巍佛智慧弟子生此複殊勝
忉利及因提思惟此自樂禮敬于如來最上法之王
(語譯如前)
這時，諸忉利天的諸天們，對童子說：
『我們聽到帝釋天之稱說如來的八無等法後，乃歡喜踴踴躍，乃不能自勝。』(不能抑住其喜悅的心情)。當時，梵童子乃對忉利天的諸天說：『甚麼叫做如來的八無等之法呢？我也願樂聽聞其詳。』這時，天帝釋就爲了童子，而講說如來的八種無與倫等之法(八無等法)。忉利天的諸天，和童子聽後，都倍複歡喜，都不能自勝。可說是增益諸天衆，減損阿須倫衆的了。那個時候，童子看見諸天這麼歡喜，又增欣喜踴躍，就告訴忉利天的天衆們說：『你們欲聽聞另有一類的八無等法嗎？』諸天們說：『善哉！願樂欲聞。』…
《叁 典尊經》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…