(三)典尊经{五}
大意
里面以执乐天的般遮翼子(奏乐神)亲闻帝释天之谈话内容，向佛报告之记事为始。佛陀听完其报告后，即对般遮翼子开始说教。佛陀说：记事中之大典尊确为释迦牟尼我。也就是佛陀肯定其记事中之佛陀的本生谭。佛陀并说大典尊虽有大威德，能教化诸弟子，但不及于我现在对诸弟子们之教化(因大典尊虽度很多出家的弟子，也为他们开导，惟所说之教，至高只能得生梵天，故不是究竟道)。我(指佛陀自己)现在是为诸弟子们说得究竟道究竟梵行、究竟安隐，令皈涅槃！般遮翼子的谈话概要如下：
1.般遮翼子于佛所，说净修梵行所得的果报－－五福(天寿、天色、天名称、天乐、天威德)。
2.帝释天赞叹佛德，对诸天说如来之无等法。
3.说亘于三世，一时只有一佛出现之思想。
4.梵天王之化身，五角髻(头上五角髻)童子之出现于虚空，帝释天之听如来八无等法(八圣道)。然后童子即说大典尊之故事来历。
5.大典尊和梵天相见，说净修四无量心(慈、悲、喜、舍)。和梵童子相见，而说世之不净，以及出家修道等事。
5.说七大王、七大居士(七位富豪婆罗门)、七百梵志(七百位婆罗门)、四十夫人等，与八万四千人遂俱出家，而游行诸国，广弘道化，多所饶益。并就大典尊即今释迦文佛等事，而请教佛陀之本生详是否实事。
大意：本经叙述般遮翼子(执天乐的天神)将亲闻梵天与帝释天，在忉利天共议之事，向佛报告的事缘为始，然后佛陀乃告诉般遮翼子：有关于记事中的大典尊，正是释迦牟尼我，而肯定世尊的本生谭，不过当时的大典尊的威德，还是不能达到彻底教化其弟子们的能事，佛陀现在才能为诸弟子说尽究竟道、究竟梵行、究竟安隐，使他们趣至于涅槃。
像如是的经教，乃为结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于罗阅祇(王舍城)的耆阇崛山(灵鹫山，位于王舍城的东北)，和大比丘众，一千二百五十人俱在。
那时，执乐天的天神，般遮翼子(南传为乐神之子五髻，般遮译为五)，在于夜间静寂无人的时候，放出大光明，照耀于耆阇崛山，到了佛所住的地方而来。到达后，就将其头面礼拜于佛足，然后站立在于一边。这时，般遮翼白世尊说：「昨天(前些日)，梵天王(初禅主)，曾经到过忉利天(三十三天，第二层天)，和帝释天(忉利天主)共议。我乃亲从他们的谈话中听到其论议，现在是否可以向世尊您报告吗？」佛陀说：「你欲说的话，便可以把它说出来。」
般遮翼说：「有一个时候，忉利天的诸天们，都集聚在于法讲堂(善法堂，忉利天主施教之堂)，有所讲论(在议论一些事)。那时，四天王(第一层天，居于须弥山的东西南北的四方，已为佛教的护法神)，都随着自己的方面，各各都当着其应坐的座位而坐。
提帝赖咤天王(持国天)在于东方而坐，其面乃向于西方，帝释天就在于其前面。毗楼勒天王(增长天)坐在于南方，其面乃向于北方，帝释天就在其前面。毗楼博叉天王(广目天)乃坐在于西方，其面向于东方，帝释天则在其前面。毗沙门天王(多闻天)乃在于北方而坐，其面乃为南向(向于南)，帝释天就在于其前面。这时，四天王都皆先坐定后，然后我才坐下来。
又有其余的大神天，都为从前在于佛所，去净修过梵行(清净之行)，他们命终之后，乃转生在于忉利天，使那些诸天们，增益其五福：第一就是天寿，第二就是天色(天神的色相庄严)，第三说是天的名称，第四就是天乐(诸天的快乐)，第五就是天的威德。这时，诸忉利天，都踊跃欢喜而说：『增益诸天众，减损阿须伦众。』(阿须伦为阿修罗，译为非天。诸天都庆喜同类的诸善神的增益，而阿修罗的恶类则为渐渐的减少)。
那时，释提桓因(帝释天)知道诸天人都有欢喜心，就为了忉利诸天们作偈颂而说：
忉利诸天人帝释相娱乐礼敬于如来最上法之王
诸天受影福寿色名乐威于佛修梵行故来生此间
复有诸天人光色堪巍巍佛智慧弟子生此复殊胜
忉利及因提思惟此自乐礼敬于如来最上法之王
(忉利天的诸天人们，和帝释我，都相娱乐，都礼敬于如来，礼敬于最上的法之王〔如来为法王〕。诸天们都受佛的教化的影响，而具有了天福、天色、天名称、天乐、天威的五福。都在于佛所修持梵行，因此之故，才来生到于此天上之间的。)
(又有诸天人，他们的光色都非常的巍巍〔高大〕。佛陀的有智慧的弟子，生在于这里，又为殊胜的了。忉利天的诸天们，以及释提桓因我，都思惟此事，而自乐，而礼敬于如来，礼敬于最上之法的王！)
那时，忉利天的诸天们，听此偈颂之后，又加倍的欢喜，都不能制抑其欢喜之心，都增益诸天众，而减损阿须伦之众。释提桓因(帝释天)看见忉利天的诸天之欢喜悦豫的情景，就告诉他们说：『诸位贤尊！你们颇欲听闻如来的八种无等法(没有比类之法，最优胜之法)吗？」忉利天的诸天们说：『愿乐欲闻。』(非常欢喜，愿意听说)。
帝释天告诉他们说：『你们要谛听！要注意的听！听后要善思念其意义。诸位贤尊们！如来乃具有了至真、等正觉，等等十尊号。不管是过去，是未来，是现在，郡看不见有这样的如来、至真，十号都具足，如佛陀的。佛法的微妙，善能讲说，为智者所行的这种法，并不能看见到在过去、未来、现在的世间里，有如此微妙之法，有如佛陀所说的。佛陀乃由此法，自己去觉悟，而通达无碍，以此而自娱乐，并不看见过在过去、未来、现在当中，有能够对于此法，自己去觉悟，去通达而无碍，以此为自己的娱乐，有如佛陀那样的。诸位尊贤！佛陀以此法自己去觉悟后，也能以此法去开示涅槃(寂灭，证悟)的径路，教人亲近而渐至，而入于寂灭(涅樊)。譬如恒河之水与炎摩之水(恒河的上流的别名)，此二河之水都并流，而流入于大海那样。佛陀也是如此这般的善能开示涅槃的径路，教人亲近而渐至，而入于寂灭。并不看见过在过去、未来、现在的世间当中，有人能开示涅槃的径路，有如佛陀那样的。
诸位尊贤！如来乃能成就和他同样的证悟的眷属，如剎帝利(王种、武士阶级)、婆罗门(净裔、神职人物)、居士(在家有力势的人)、沙门(本为宗教生活的游行者)当中，有智慧的人，均为是如来所能成就的眷属。并不看过在过去、未来、现在世当中，能成就其眷属，有如佛陀的人。诸位尊贤！如来乃能成就大众的，所谓比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷是。并不看见过在过去、未来、现在的大众的成就者当中，有如佛陀那样的。诸位尊贤！如来乃言与行都相应，所言的，都如其行，所行的，都如其言。像如是的，则为法法成就。并不看见过在过去、未来、现在当中，有人能言行相应，法法成就，有如佛陀的。诸位尊贤！如来乃多所饶益，多所安乐，用慈悲心去利益天与人，并不看见过在过去、未来、现在当中，有人能多所饶益，多所安乐，有如佛陀的。诸位尊贤！这就是如来的八无等之法！』(八种无与伦比之法)。
这时，忉利天的诸天们，乃作如是之言说：『假若使世间有八佛之出现的话，当会大增益于诸天众，而会减损阿须伦众的。』同时，忉利天又说：『且搁置八佛的出世之事，就是正使七佛，或六佛，乃至于二佛出现于世间的话，也就能大大的增益诸天众，大大的减损阿须伦众，何况有八佛之多呢？』这时，释提桓因(帝释天)告诉诸忉利天的天众说：『我乃亲自从佛听闻，亲自从佛领受：欲使同一时间，有二位佛陀之出现于世间，乃无有是处(不会有此道理的)，但使如来如能久在于世间的话，就会有多所慈愍，多所饶益，天人都能获安，也就是能大增益诸天众，而大大的减损阿须伦众。』」
这时，般遮翼白佛说：「世尊！忉利天的诸天，所以会集聚于法讲堂(善法堂)之上的，都共议思惟，称量观察，有所教令的，然后乃为四天王而说，四天王受教之后，各当其位而坐，他们坐后不久之时，有大异光(广大的光明)，普照于四方。这时，忉利天们看见这种光明后，都大为惊愕，都发言说：『现在有这异光，是否将有甚么怪异之事呢？』诸大神天之有威德的，也都惊怖而说：『现在有这异光，是否有甚么怪异之事吗？』
这时，大梵天王，即化作一位童子，其头上有五角之髻(又作般遮翼)，在于大众的上面的虚空而立，其颜貌很端正，超绝于他众，其身为紫金色，而蔽诸天之光(诸天之光明均被摄于其光之中)。当时，忉利天的天众，并不站立去迎接，也不恭敬他，又不请他就座。这时，梵童子，乃随其所诣而坐，坐后，乃生起欣悦的心情。譬如剎帝利王之以净水浇在于头上之种(灌顶而正式成为王的仪式)，而登王位之时，乃会踊跃欢喜那样(禁不住其喜悦)。他到这里来坐不久，又自变化其身，化作为童子之像。其头上有五角髻，在于大众的上面之虚空中而坐，譬如力士之坐于安座，嶷然而不动那样。他乃作偈颂而说：
忉利诸天人帝释相娱乐礼敬于如来最上法之王
诸天受影福寿色名乐威于佛修梵行故来生此间
复有诸天人光色甚巍巍佛智慧弟子生此复殊胜
忉利及因提思惟此自乐礼敬于如来最上法之王
(语译如前)
这时，诸忉利天的诸天们，对童子说：
『我们听到帝释天之称说如来的八无等法后，乃欢喜踊踊跃，乃不能自胜。』(不能抑住其喜悦的心情)。当时，梵童子乃对忉利天的诸天说：『甚么叫做如来的八无等之法呢？我也愿乐听闻其详。』这时，天帝释就为了童子，而讲说如来的八种无与伦等之法(八无等法)。忉利天的诸天，和童子听后，都倍复欢喜，都不能自胜。可说是增益诸天众，减损阿须伦众的了。那个时候，童子看见诸天这么欢喜，又增欣喜踊跃，就告诉忉利天的天众们说：『你们欲听闻另有一类的八无等法吗？』诸天们说：『善哉！愿乐欲闻。』…
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