..续本文上一页尊听此偈后，又自念而说：梵童子所说的臭秽之义，我现在已经了解了。但是如在俗家的话，就无理由可得而除，现在我宁可舍弃俗世，去出家，而剃除须发，而穿法服去修道吧！
这时，梵童子知道他的志念，就用偈告诉他说：
汝能有勇猛此志为胜妙智者之所为死必生梵天
(你能有这种勇猛之心，这种志愿就是最为胜妙的。是有智慧的人的行动，这样，则死后必定会生上梵天界的。)
于是，梵童子乃忽然隐形而不现。
这时，大典尊就还诣七王，向七王们表白说：『大王们！唯愿垂神，善理国事(请大王们留意：赶快寻觅一位善于综理国事的宰相)，现在我乃发心欲出家而离开俗世间，要穿法服而修道。为甚么呢？因为我曾亲自在于梵童子之处听说世间为臭秽之事，听后，内心非常的厌恶它。如果一直在俗家的话，就没有理由可以得除这种臭秽事。』七位大王听后就自念而说：凡是婆罗门(指大典尊为婆罗门族出身的)，都是多贪财宝的人，我们现在宁可大开库藏，恣其所须(任他所需要的)，或者可以使他断灭出家之念。这时，七国的国王，就命令大典尊，而告诉他说：『假如有所须要的话，我们会尽量给与你的，不足出家(千万不可以去出家)。』这时，大典尊就仰白大王们说：『我现在已经承蒙大王们赏赐很多了，我也大有财宝可用的。然而我现在将这些财宝尽留给上于诸大王们，愿大王们听允我的出家，完遂我的志愿吧！』
这时，七国的大王又作如是之念：凡是婆罗门都是多贪美色，现在我们宁可拨出宫内的婇女，以满足其心，使其不去出家。大王们就命令大典尊，而告诉他说：『如果须要婇女的话，我们会尽量供给与您的，不足出家(你不可以去出家)。』大典尊回答说：『我到了现在，已蒙受大王们的赏赐了，我的家内自有非常多的婇女，现在都统统放回遣散，求离恩爱，而要出家修道。为甚么呢？因为我乃亲从梵童子之处，闻说世间为臭秽之事，听后，心内非常的厌恶它。假如一直在俗家的话，就没有缘由可以得除的。』这时，大典尊，乃向慈悲王，以偈颂而说：
王当听我言王为人中尊赐财宝婇女此实非所乐
(大王您应当听许我的愿！大王乃为人中之尊，虽然因此而能赏赐很多的财宝与婇女，但是这，并不是我所可喜乐的。)
这时，慈悲王也用偈回答说：
檀特伽陵城阿婆布和城阿盘大天城鸯伽瞻婆城
数弥萨罗城西陀路楼城婆罗伽尸城尽汝典尊造
五欲有所少吾尽当相与宜共理国事不足出家去
(那些檀特国〔或谓城名，或作捺多布啰〕的伽陵城，阿婆国〔阿湿波，位于苏罗婆之南，十六大国之一〕的布和城，阿盘国〔阿般提，位于阿婆国之南〕的大天城，鸯伽国〔十六大国之一，位于摩竭陀之东〕的瞻波城，数弥国的萨罗城，西陀国的路楼城，波罗国的伽尸城，均为是典尊你所造的〔国与城名都借用当时已有之名，为配七国的国王，而示有七国七城。这些均为是大典尊为宰相时有所献力而成的都市〕。假如五欲有所缺少的话，我会尽量相与你的，应该留在国内共理国事，不足〔不可以〕出家去。)
这时，大典尊乃以偈颂回答而说：
我五欲不少自不乐世间已闻天所语
无心复在家
(我的五欲所须的，并不缺少，乃自己不喜乐于世间的一切。因为已听闻梵童子所说之语之故，已经没有心情又留在于俗家了。)
这时，慈悲王乃用偈问他而说：
大典尊所言为从何天闻舍离于五欲今问当答我
(大典尊你所说的，到底是由那一位天神之处听来？而致于愿意舍离五欲的呢？现在问你！你就应当回答于我。)
这时，大典尊也用偈回答说：
昔我于静处独坐自思惟时梵天王来普放大光明
我从彼闻已不乐于世间
(从前我独自在于寂静之处，独坐在那里而自思惟。这时，梵天王降下来世间，当时乃普放大光明，我从大梵天王之处听此道理后，我就不乐于世间。)
这时，慈悲王乃以偈告诉他说：
小住大典尊共弘善法化然后俱出家
汝即为我师
譬如虚空中清净琉璃满今我清净信充徧佛法中
(你且小住一下！大典尊！我们可以共同弘扬善法之教化，然后乃一同去出家，您就是我的师父了。譬如在虚空中，都充满清净的琉璃〔青色宝〕那样，现在我的清净的信念，已充徧在于佛法中了〔我已确信无疑〕。)
这时，大典尊又作偈颂而说：
诸天及世人皆应舍五欲蠲除诸秽污净修于梵行
(诸天，以及世人，都应该舍弃五欲，而剔除种种的秽污，应净修诸清净之行。)
那时，七国的国王对大典尊说，『你是否可以留住于俗世七年的中间，极尽世间的五欲，共相娱乐，然后才舍弃国家。也就是到时各人都将事务交付给各人的子弟，然后我们都一同去出家，这，不是很好么？如你所能获得的，我们也当然都能获得。』这时，大典尊回答七王而说：『世间是无常的(世上的一切事物，均为变易不常，没有一项能恒久不变的)，人命之逝，乃非常的速(人命逝速。人的生命在一剎那一剎那间，都变动衰微，未能保证活得多久)，在喘息之间，犹然也不一定能保持，何况乃至七年之久，不是很远的吗？』七王又说：『如果七五太久的话，就限于六年，或五年，乃至一年，留住于静宫，极享世间的五欲，而共相娱乐，然后乃舍弃国家，各人将要务交付各人的子弟，届时俱共去出家，不是很好吗？如你有所获，我们也应该是同样的有所得。』这时，大典尊又回答七王说：『这世间乃为无常的，人命之逝去，乃是很迅速的，在喘息之间，犹然难以保证生存，乃至于一年之间，尚且也是久长的啊！』像如是的，谈商为七个月，至于一个月，犹然又是不肯留下来。
大王们又对他说：『可至于七天，留住在于深宫，极享世间的五欲，共相娱乐，然后舍弃国家，各人都将一切交付各人的子弟，然后一同去出家，不是很好么？』大典尊回答说：『七天的时间并不算久远，自可以留住，以便料理一切。虽愿大王们！千万不可违信誓。经过七天后，大王们如果不去的话，我就自己出家去了！』
这时，大典尊又到了七居士之处，去对他们说：『你们各理自己的工作，我乃欲去出家，去修学无为之道。所以的缘故就是这样的：因为我曾亲从梵天之处听说世间为臭秽之事，因此，内心非常的厌恶它。假如在俗家的话，就没有缘由于以得除的。』这时，七居士回答大典尊而说：「善哉！斯志！(很好啊！这种志愿)。应该知道是时候了。我们也想和你一同去出家，如你有所得，我们也应该是同样的有所得。」
这时，大典尊又诣七百位梵志之处，而告诉他们说：『你们应当勤于讽诵，要广探道义(深究真理)，要转相教授，我乃欲出家去修学无为之道。所以的缘故就是：因为我乃亲从梵天听说世间为臭秽之事，因此，内心乃非常的厌恶它。假若留在俗家的话，就没有缘由可以得除。』这时，七百位梵志乃白典尊而说：『大师！请不可以去出家。因为在家时可以安乐，有五欲可以自娱，也有很多侍从可使用，心里并不会有忧苦的。假如出家的话，则独自在于空野，所欲的人物都没有，都无可以贪取而乐。』典尊回答说：『我如果以在家为快乐，出家为艰苦的话，我就终究不会想去出家。然而我乃以在家为苦恼，出家为安乐，因此之故，欲去出家耳。』梵志们说：『大师如欲出家，则我们也要去出家。大师所行的，我们也都同样的去行。』
这时，大典尊乃到了诸妻妾之处，去告诉她们说：『妳们如果欲住下去的话，就随意可以继续住下去，倘如欲归家的话，也可以随意归家(再嫁给人之义)。我乃欲去出家，去求无为之道。』都和上面所谈论过的一样，以明示其出家之心意。这时，诸位妇人回答说：『大典尊在俗时，一方面是我们之夫，另一方面是如同我们的父亲。假若要出家，我们也当随从去出家，典尊您所行的，我也应该照样去行。』
经过七天后，那个时候，大典尊就剃除须发，服三法衣(1.僧伽梨－大衣，2.郁多罗僧－外衣，3.安陀会－内衣。是出家所穿的三种袈裟)，舍弃俗家而去。这时，七国王、七居士、七百位梵志，及四十位夫人，像如是的展转，而有了八万四千人同时去出家，去跟从大典尊。这时，大典尊乃和诸大众，都游行于诸国，广弘道化，多所饶益诸众生。
那时，梵天王告诉诸天众说：『那个时候的典尊大臣，岂为是他人吗？不可以作如是的观念，因为现今的释迦文佛(释迦牟尼佛，释迦为能仁，牟尼为寂静，文为牟尼之讹略)，即是其身啊！世尊在那个时候经过七天后，就出家去修道。出家后，都率导大众，游行于诸国，到处都广弘化道，多所饶益于诸众生。你们(指诸天众)如果对于我所说之语有甚么疑问的话，世尊现在正在耆阇崛山，可以到那个地方去问他。如佛有所言训的话，就应当受持不怠。』」
般遮翼说：「我就是由于这因缘(听梵天告诉诸天，有关于世尊曾说大典尊的本生谭)，因此之故，才来诣于此的。唯然！世尊！(是啊！世尊啊！)那位大典尊，即是世尊您，是吗？世尊您在于那个时候，经过七天后，去出家修道，和七国的国王，乃至八万四千人同时去出家，去游行诸国，去广弘道化(广大的将真理传给诸众生，化导诸众生)，多所饶益诸众生吗？
佛陀告诉般遮翼说：「那个时候的大典尊，岂为是他人吗？不可造这种观念，因为即是我的前身之故。在那个时候，全国的男女都皆行动，都同时到我们之处行来之故，有所破损(人多而互挤，致有跌倒等事之发生)。大家随即举声．而说：『南无(皈依，依投)大典尊，七王的大宰相！南无大典尊！七王的大宰相！』像如是的至三次称誉。般遮翼！这时，大典尊虽然已有大威德的神力，但是还不能为弟子们阐说究竟之道(所谓最高无上之道，也就是成佛作祖之道)，不能使诸弟子们得究竟的梵行，不能使诸弟子们至于安隐之处。其所说之法，其弟子受持而行，在身坏命终之后，只能往生于梵天而已。其次，弟子当中，功行浅一些的，即转生至于他化自在天(第六层天)，次一些的就生于化自在天(第五层天)，或者生于兜率陀天(知足天，第四层天)、焰摩天(时分天，第三层天)、忉利天(三十三天，第二层天)、四天王天(第一层天)，或者为剎帝利(王族)、婆罗门(净裔，神职)、居士(长者)、大家(有力人士)等，都能所欲自在。
般遮翼！那些大典尊的弟子们，都是没有疑而出家，而有好的果报，有善的教诫，然而所行的并不是究竟之道，立不能使得究竟的梵行，不能使他们至于安隐之处。在他们的行道中，最为优胜的人，最极的果报，也只能往生于梵天而已。现在我为弟子们说法，则能使他们得到究竟之道，使他们究竟梵行、究竟安隐，而终归于涅槃。我所说之法，弟子们如果能受持而修行的话，就能舍有漏(烦恼)，而成就无漏(已证果而没有烦恼可漏的境界)，会得心解脱(内心已脱离欲贪)、慧解脱(消灭无明而得智慧的自在作用)。在于现法当中，自身已作证果，所谓生死已尽(已不须再受生死轮回)，梵行已立(清净的梵行已确立完成)，所作已办(所应作的都已完就)，更不受有(不会再受后有之身)。
其次，其功行浅一些的人，也能断除五下结(五种下界之分的结缚烦恼：身见、戒禁取见、疑、贪欲、瞋恚为欲界的烦恼)，即在于天上而般涅槃(生在于色界天，然后解脱六道轮回)，不再回到此欲界来(得不还果－三果而解脱)。其次的人，能够灭尽三结(身见、戒禁取见、疑惑)，其淫(贪欲)、怒(瞋恚)、愚痴的心，已经非常的微薄，只须一次来到世间(一来果，二果)，而得入于般涅槃(解脱生死)。再其次的人，也能断三结(身见，戒禁取见，疑)，而得须陀洹(入流，初果)，不须再堕诸恶道，极七往返(最多七次往来于人天)后，必定会得涅槃。般遮翼！我的弟子不疑(有信心)而出家，而得有果报，而有良好的教诫，而能究竟道法，究竟梵行，究竟安隐，终归于灭度(涅槃)。」
那时，般遮翼听佛所说，乃欢喜奉行！
《三 典尊经》全文阅读结束。