..續本文上一頁尊聽此偈後，又自念而說：梵童子所說的臭穢之義，我現在已經了解了。但是如在俗家的話，就無理由可得而除，現在我甯可舍棄俗世，去出家，而剃除須發，而穿法服去修道吧！

　　這時，梵童子知道他的志念，就用偈告訴他說：

　　汝能有勇猛此志爲勝妙智者之所爲死必生梵天

　　(你能有這種勇猛之心，這種志願就是最爲勝妙的。是有智慧的人的行動，這樣，則死後必定會生上梵天界的。)

　　于是，梵童子乃忽然隱形而不現。

　　這時，大典尊就還詣七王，向七王們表白說：『大王們！唯願垂神，善理國事(請大王們留意：趕快尋覓一位善于綜理國事的宰相)，現在我乃發心欲出家而離開俗世間，要穿法服而修道。爲甚麼呢？因爲我曾親自在于梵童子之處聽說世間爲臭穢之事，聽後，內心非常的厭惡它。如果一直在俗家的話，就沒有理由可以得除這種臭穢事。』七位大王聽後就自念而說：凡是婆羅門(指大典尊爲婆羅門族出身的)，都是多貪財寶的人，我們現在甯可大開庫藏，恣其所須(任他所需要的)，或者可以使他斷滅出家之念。這時，七國的國王，就命令大典尊，而告訴他說：『假如有所須要的話，我們會盡量給與你的，不足出家(千萬不可以去出家)。』這時，大典尊就仰白大王們說：『我現在已經承蒙大王們賞賜很多了，我也大有財寶可用的。然而我現在將這些財寶盡留給上于諸大王們，願大王們聽允我的出家，完遂我的志願吧！』

　　這時，七國的大王又作如是之念：凡是婆羅門都是多貪美色，現在我們甯可撥出宮內的婇女，以滿足其心，使其不去出家。大王們就命令大典尊，而告訴他說：『如果須要婇女的話，我們會盡量供給與您的，不足出家(你不可以去出家)。』大典尊回答說：『我到了現在，已蒙受大王們的賞賜了，我的家內自有非常多的婇女，現在都統統放回遣散，求離恩愛，而要出家修道。爲甚麼呢？因爲我乃親從梵童子之處，聞說世間爲臭穢之事，聽後，心內非常的厭惡它。假如一直在俗家的話，就沒有緣由可以得除的。』這時，大典尊，乃向慈悲王，以偈頌而說：

　　王當聽我言王爲人中尊賜財寶婇女此實非所樂

　　(大王您應當聽許我的願！大王乃爲人中之尊，雖然因此而能賞賜很多的財寶與婇女，但是這，並不是我所可喜樂的。)

　　這時，慈悲王也用偈回答說：

　　檀特伽陵城阿婆布和城阿盤大天城鴦伽瞻婆城

　　數彌薩羅城西陀路樓城婆羅伽屍城盡汝典尊造

　　五欲有所少吾盡當相與宜共理國事不足出家去

　　(那些檀特國〔或謂城名，或作捺多布啰〕的伽陵城，阿婆國〔阿濕波，位于蘇羅婆之南，十六大國之一〕的布和城，阿盤國〔阿般提，位于阿婆國之南〕的大天城，鴦伽國〔十六大國之一，位于摩竭陀之東〕的瞻波城，數彌國的薩羅城，西陀國的路樓城，波羅國的伽屍城，均爲是典尊你所造的〔國與城名都借用當時已有之名，爲配七國的國王，而示有七國七城。這些均爲是大典尊爲宰相時有所獻力而成的都市〕。假如五欲有所缺少的話，我會盡量相與你的，應該留在國內共理國事，不足〔不可以〕出家去。)

　　這時，大典尊乃以偈頌回答而說：

　　我五欲不少自不樂世間已聞天所語

　　無心複在家

　　(我的五欲所須的，並不缺少，乃自己不喜樂于世間的一切。因爲已聽聞梵童子所說之語之故，已經沒有心情又留在于俗家了。)

　　這時，慈悲王乃用偈問他而說：

　　大典尊所言爲從何天聞舍離于五欲今問當答我

　　(大典尊你所說的，到底是由那一位天神之處聽來？而致于願意舍離五欲的呢？現在問你！你就應當回答于我。)

　　這時，大典尊也用偈回答說：

　　昔我于靜處獨坐自思惟時梵天王來普放大光明

　　我從彼聞已不樂于世間

　　(從前我獨自在于寂靜之處，獨坐在那裏而自思惟。這時，梵天王降下來世間，當時乃普放大光明，我從大梵天王之處聽此道理後，我就不樂于世間。)

　　這時，慈悲王乃以偈告訴他說：

　　小住大典尊共弘善法化然後俱出家

　　汝即爲我師

　　譬如虛空中清淨琉璃滿今我清淨信充徧佛法中

　　(你且小住一下！大典尊！我們可以共同弘揚善法之教化，然後乃一同去出家，您就是我的師父了。譬如在虛空中，都充滿清淨的琉璃〔青色寶〕那樣，現在我的清淨的信念，已充徧在于佛法中了〔我已確信無疑〕。)

　　這時，大典尊又作偈頌而說：

　　諸天及世人皆應舍五欲蠲除諸穢汙淨修于梵行

　　(諸天，以及世人，都應該舍棄五欲，而剔除種種的穢汙，應淨修諸清淨之行。)

　　那時，七國的國王對大典尊說，『你是否可以留住于俗世七年的中間，極盡世間的五欲，共相娛樂，然後才舍棄國家。也就是到時各人都將事務交付給各人的子弟，然後我們都一同去出家，這，不是很好麼？如你所能獲得的，我們也當然都能獲得。』這時，大典尊回答七王而說：『世間是無常的(世上的一切事物，均爲變易不常，沒有一項能恒久不變的)，人命之逝，乃非常的速(人命逝速。人的生命在一剎那一剎那間，都變動衰微，未能保證活得多久)，在喘息之間，猶然也不一定能保持，何況乃至七年之久，不是很遠的嗎？』七王又說：『如果七五太久的話，就限于六年，或五年，乃至一年，留住于靜宮，極享世間的五欲，而共相娛樂，然後乃舍棄國家，各人將要務交付各人的子弟，屆時俱共去出家，不是很好嗎？如你有所獲，我們也應該是同樣的有所得。』這時，大典尊又回答七王說：『這世間乃爲無常的，人命之逝去，乃是很迅速的，在喘息之間，猶然難以保證生存，乃至于一年之間，尚且也是久長的啊！』像如是的，談商爲七個月，至于一個月，猶然又是不肯留下來。

　　大王們又對他說：『可至于七天，留住在于深宮，極享世間的五欲，共相娛樂，然後舍棄國家，各人都將一切交付各人的子弟，然後一同去出家，不是很好麼？』大典尊回答說：『七天的時間並不算久遠，自可以留住，以便料理一切。雖願大王們！千萬不可違信誓。經過七天後，大王們如果不去的話，我就自己出家去了！』

　　這時，大典尊又到了七居士之處，去對他們說：『你們各理自己的工作，我乃欲去出家，去修學無爲之道。所以的緣故就是這樣的：因爲我曾親從梵天之處聽說世間爲臭穢之事，因此，內心非常的厭惡它。假如在俗家的話，就沒有緣由于以得除的。』這時，七居士回答大典尊而說：「善哉！斯志！(很好啊！這種志願)。應該知道是時候了。我們也想和你一同去出家，如你有所得，我們也應該是同樣的有所得。」

　　這時，大典尊又詣七百位梵志之處，而告訴他們說：『你們應當勤于諷誦，要廣探道義(深究真理)，要轉相教授，我乃欲出家去修學無爲之道。所以的緣故就是：因爲我乃親從梵天聽說世間爲臭穢之事，因此，內心乃非常的厭惡它。假若留在俗家的話，就沒有緣由可以得除。』這時，七百位梵志乃白典尊而說：『大師！請不可以去出家。因爲在家時可以安樂，有五欲可以自娛，也有很多侍從可使用，心裏並不會有憂苦的。假如出家的話，則獨自在于空野，所欲的人物都沒有，都無可以貪取而樂。』典尊回答說：『我如果以在家爲快樂，出家爲艱苦的話，我就終究不會想去出家。然而我乃以在家爲苦惱，出家爲安樂，因此之故，欲去出家耳。』梵志們說：『大師如欲出家，則我們也要去出家。大師所行的，我們也都同樣的去行。』

　　這時，大典尊乃到了諸妻妾之處，去告訴她們說：『妳們如果欲住下去的話，就隨意可以繼續住下去，倘如欲歸家的話，也可以隨意歸家(再嫁給人之義)。我乃欲去出家，去求無爲之道。』都和上面所談論過的一樣，以明示其出家之心意。這時，諸位婦人回答說：『大典尊在俗時，一方面是我們之夫，另一方面是如同我們的父親。假若要出家，我們也當隨從去出家，典尊您所行的，我也應該照樣去行。』

　　經過七天後，那個時候，大典尊就剃除須發，服叁法衣(1.僧伽梨－大衣，2.郁多羅僧－外衣，3.安陀會－內衣。是出家所穿的叁種袈裟)，舍棄俗家而去。這時，七國王、七居士、七百位梵志，及四十位夫人，像如是的展轉，而有了八萬四千人同時去出家，去跟從大典尊。這時，大典尊乃和諸大衆，都遊行于諸國，廣弘道化，多所饒益諸衆生。

　　那時，梵天王告訴諸天衆說：『那個時候的典尊大臣，豈爲是他人嗎？不可以作如是的觀念，因爲現今的釋迦文佛(釋迦牟尼佛，釋迦爲能仁，牟尼爲寂靜，文爲牟尼之訛略)，即是其身啊！世尊在那個時候經過七天後，就出家去修道。出家後，都率導大衆，遊行于諸國，到處都廣弘化道，多所饒益于諸衆生。你們(指諸天衆)如果對于我所說之語有甚麼疑問的話，世尊現在正在耆阇崛山，可以到那個地方去問他。如佛有所言訓的話，就應當受持不怠。』」

　　般遮翼說：「我就是由于這因緣(聽梵天告訴諸天，有關于世尊曾說大典尊的本生譚)，因此之故，才來詣于此的。唯然！世尊！(是啊！世尊啊！)那位大典尊，即是世尊您，是嗎？世尊您在于那個時候，經過七天後，去出家修道，和七國的國王，乃至八萬四千人同時去出家，去遊行諸國，去廣弘道化(廣大的將真理傳給諸衆生，化導諸衆生)，多所饒益諸衆生嗎？

　　佛陀告訴般遮翼說：「那個時候的大典尊，豈爲是他人嗎？不可造這種觀念，因爲即是我的前身之故。在那個時候，全國的男女都皆行動，都同時到我們之處行來之故，有所破損(人多而互擠，致有跌倒等事之發生)。大家隨即舉聲．而說：『南無(皈依，依投)大典尊，七王的大宰相！南無大典尊！七王的大宰相！』像如是的至叁次稱譽。般遮翼！這時，大典尊雖然已有大威德的神力，但是還不能爲弟子們闡說究竟之道(所謂最高無上之道，也就是成佛作祖之道)，不能使諸弟子們得究竟的梵行，不能使諸弟子們至于安隱之處。其所說之法，其弟子受持而行，在身壞命終之後，只能往生于梵天而已。其次，弟子當中，功行淺一些的，即轉生至于他化自在天(第六層天)，次一些的就生于化自在天(第五層天)，或者生于兜率陀天(知足天，第四層天)、焰摩天(時分天，第叁層天)、忉利天(叁十叁天，第二層天)、四天王天(第一層天)，或者爲剎帝利(王族)、婆羅門(淨裔，神職)、居士(長者)、大家(有力人士)等，都能所欲自在。

　　般遮翼！那些大典尊的弟子們，都是沒有疑而出家，而有好的果報，有善的教誡，然而所行的並不是究竟之道，立不能使得究竟的梵行，不能使他們至于安隱之處。在他們的行道中，最爲優勝的人，最極的果報，也只能往生于梵天而已。現在我爲弟子們說法，則能使他們得到究竟之道，使他們究竟梵行、究竟安隱，而終歸于涅槃。我所說之法，弟子們如果能受持而修行的話，就能舍有漏(煩惱)，而成就無漏(已證果而沒有煩惱可漏的境界)，會得心解脫(內心已脫離欲貪)、慧解脫(消滅無明而得智慧的自在作用)。在于現法當中，自身已作證果，所謂生死已盡(已不須再受生死輪回)，梵行已立(清淨的梵行已確立完成)，所作已辦(所應作的都已完就)，更不受有(不會再受後有之身)。

　　其次，其功行淺一些的人，也能斷除五下結(五種下界之分的結縛煩惱：身見、戒禁取見、疑、貪欲、瞋恚爲欲界的煩惱)，即在于天上而般涅槃(生在于色界天，然後解脫六道輪回)，不再回到此欲界來(得不還果－叁果而解脫)。其次的人，能夠滅盡叁結(身見、戒禁取見、疑惑)，其淫(貪欲)、怒(瞋恚)、愚癡的心，已經非常的微薄，只須一次來到世間(一來果，二果)，而得入于般涅槃(解脫生死)。再其次的人，也能斷叁結(身見，戒禁取見，疑)，而得須陀洹(入流，初果)，不須再墮諸惡道，極七往返(最多七次往來于人天)後，必定會得涅槃。般遮翼！我的弟子不疑(有信心)而出家，而得有果報，而有良好的教誡，而能究竟道法，究竟梵行，究竟安隱，終歸于滅度(涅槃)。」

　　那時，般遮翼聽佛所說，乃歡喜奉行！

《叁 典尊經》全文閱讀結束。