(四)阇尼沙经{五}
大意：
经中叙述佛陀对于十二大臣之预言，说他们命终后，得不还果(三果)，五十余人得一来果(二果)，五百人得预流果(初果)等事。又对于十六大国之民众之命终后，都授与记莂(预言成道之事)，唯独摩竭国之人，即不蒙其授记(不另预言记莂)。阿难因此而替那些人向佛请愿，请佛授与他们之记莂。
佛陀后入那伽城乞食，食后在一树下冥想这些人之事。是时有位鬼神－阇尼沙出现于佛前，他自我介绍，说他自己本为国王，后为优婆塞，深信佛陀，供养佛陀，专心念佛，命终之后，转生为毘沙门天(多闻天)的太子，名叫阇尼沙。佛陀将此事说给阿难知晓。佛陀并说那位鬼神已得须陀洹果(预流果，初果)。
其次是以阇尼沙神所说的形式记录下来的，大意谓：梵童子对于忉利诸天(三十三天，第二层天)，以大梵天王之化身自居，现身于虚空中，记莂与如来的弟子以及摩竭陀国之优婆塞等人。又说如来之善能分别解脱四念处(身不净、受是苦、心无常、法无我)、七定具(正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念)、四神足(集定断行具神足、心定断行具神足、精进断行具神足、我定断行具神足)。同时说因修四神足之故，自己得以变化三十三身。最后就如来的最正觉之授与。而开三径路(为达喜乐而开三种径路，经文详)。梵童子之三十三化身之说，可说就是观世音菩萨之三十三应身之渊源。
大意：本经叙述佛陀曾对十二大臣记说(预言)，说他们命终之后，能得不还果(三果罗汉)，五十余人能得一来果(二果)，五百人能得预流果(初果)。对于十六大国的民众之命终后，会如何，都预言不遗，唯独对于摩竭陀国中的一些人，并不蒙受记别(不另预言)。阿难乃替他们向佛请愿。佛陀后人那伽城乞食，在一树下冥想其事时，有位鬼神－阇尼沙，出现于佛前，自我介绍他曾为国王，后为优婆塞，深信佛陀、供养佛陀，专心念佛陀，命终后转生为毘沙门天(多闻天)的太子，名叫阇尼沙。佛陀说此事给阿难知道，而记那位鬼神已得须陀洹果(初果)。其次是以阇尼沙神所说的方式记录下来的，大意是：梵童子对于忉利诸天(三十三天，第二层天)，以大梵天王之化身自居，现身于虚空中，而记别佛的弟子，及摩竭陀国的优婆塞等人。又说佛之善能分别解说四念处(身不净、受是苦、心无常、法无我)、七定具(正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念)、四神足(集定断行具神足、心定断行具神足、精进断行具神足、我定断行具神足)。同时说明由于修四神足之故，自己得以变化三十三身。最后就佛之最正觉之授与，而开三径路(为达喜乐，而开三种路径，译文详)。
(此经之题解，以及下面诸经的大意，均录自劣述长阿含的单行本。)
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀游行在于那提(那伽村，靠近于牛角娑罗林)，住在于揵稚住处(以炼瓦建筑的房屋)，和大比丘众，一千二百五十人都俱在。
那时，尊者阿难，在静室中打坐，他默自思念而说：甚奇！甚特！如来曾授与人记别(记别预言弟子们死后往生何处，乃至证果等事)，乃多所饶益给众生。如那位伽伽罗大臣命终之后，如来乃预先为之记别，说此人命终之后，已断五下分结(身见、戒禁取见、疑惑、贪欲、瞋恚)，即在于天上，取入灭度(涅槃)，不再来此世间(不还果，在于色界天解脱)。第二之迦陵伽，第三之毗伽陀，第四之伽利输，第五之遮楼，第六之婆耶楼，第七之婆头楼，第八之薮婆头，第九之他利舍妙，第十之薮达梨舍妙，第十一之耶输，第十二之耶输多楼，这些诸大臣等人之命终后之事，佛陀也为他们记别，说他们命终之后，因断五下分结，就在于天上，而取入于涅槃，不再来此世间受生。又有其余的五十人命终后之事，佛陀也为他们记别。说他们断除三结(身见、戒禁取见、疑)，其淫、怒、痴(贪瞋痴)也已微薄，而得斯陀含(一来，二果)，只要再一次来此世间，便会尽诸苦际(解脱生死苦恼)。又有五百人命终后之事，佛陀也为他们记别，说他们的三结已尽，而得须陀洹(预流，初果)，不会再堕于恶趣，极七往返(最多七次往来于人天)后，就必定能尽苦际。有佛陀的弟子，在处处(到处)命终后之事，佛陀都为他们记别，说他们当中的某人，会生于某某地方，某某又会生于某某之处。那些住在于鸯伽国、摩竭陀国、迦尸国(位于摩竭陀国的西边)、居萨罗国(拘萨罗，位于中印度的北部，和上列之摩竭陀当为强国之一)、拔祇国(跋耆，隔恒河，在摩竭陀国之北)、末罗国(位于拔祇国之北，以佛陀入灭之拘尸那城为首都)、支提国(在迦尸国之西，以憍赏弥城为首都)、拔沙国(跋磋，在支提国之南)、居楼国(拘留，恒河上流西岸，现在之德里)、般阇罗国(般遮罗，隔恒河，位于居楼之东)、颇漯波国(阿说迦)、阿般提国、婆磋国、苏罗娑国(位于盐牟那河西岸，北邻婆磋，以末土罗为其都城)、干陀罗国(占五河地方，旁遮普的西北，以咀叉始罗为首都)、剑并沙国(在印度河西岸，干陀罗之西南，首都为堕罗钵底。以上为典型的十六大国，依经典而有多少的不同名称，南传即只列十国之名)当中，所谓十六大国里，如有人命终的话，佛陀都悉皆为他们记别。就中，摩竭陀国的人，均为是王的族姓，为国王所亲任的，然而有人命终的话，佛陀却不为他们记别。
那时，阿难在于静室起来，到了世尊之处，以头面礼拜在佛陀的双足下，然后退坐在一边，而白佛说：「我刚才在于静室时，乃默白思念如下之事：甚奇！甚特！佛陀都授与人的记别，多所饶益于众人。那些十六大国里面，如果有人命终的话，佛陀都受记于他，唯有摩竭陀国的人们，乃为国王所亲任的，如有命终的人的话，独不承蒙佛陀的受记。唯愿世尊！当为他们受记！唯愿世尊！当为他们记别！如能饶益一切众生的话，天人就能得以安隐的！再说，佛陀乃在于摩竭陀国的国内得道成佛的，而其国人命终之后，却独不受记与他们。唯愿世尊您！当为他们记别！唯愿世尊您！当为他授记！又摩竭陀国的缾沙王(频婆沙罗，译为影胜，有力的护法的一国王)，乃归依而为优婆塞(近事男，在家学佛，亲近奉事三宝的弟子，四众之一)。王乃笃信佛陀您，都恭设很多的供养，然后才命终，国人都由于此王的信仰深固之故，有好多人乃起信解，而晓得供养三宝，然而现在，如来却不为他授记。唯愿世尊！当应记别于他，以饶益于众生，使天人都能得到安隐！」那时，阿难为了摩竭陀国的国人，而劝请世尊后，就从其座起，礼拜佛陀后，离开现场。
那个时候，世尊乃着衣持钵，进入那伽城(那提)去乞食后，到了大林的地方，坐在于一树下，在那里思惟摩竭陀国的国人命终之后的往生之处。在这时候，离开佛陀不远的地方，有一位鬼神，自称自已的名，而白世尊说：「我是阇尼沙！我的名叫做阇尼沙！」(译为人仙、胜威，频婆娑罗王死后，生在于毘沙门天宫)。
佛陀说：「你到底是为了甚么事，而自称自己的名叫做阇尼沙呢？你到底是由于何种法，自己以妙言而称说你已得见道呢？」(从于佛道，而现垂迹)。阇尼沙回答说：「我并不是其余之处的人。我本来为人的国王，在于如来之法中，为一优婆塞。我乃专心一意的念佛，而取于命终(虔信三宝，至于死亡)，因此之故，得生为毘沙门天王(北方的多闻天)的太子。自从为天的太子以来，都恒常的照明诸法，而得须陀洹(入流，初果)，已不会再堕于恶道，在于七生中，都常为名叫阇尼沙。」
这时，世尊在于大林之处，随宜而住后，就诣于那陀揵稚处(那提市郊的炼瓦的房屋)。回到其屋后，乃就座而坐，而告诉一位比丘说：「你持我的声(传我的话)，去叫阿难来。」那位比丘回答说：「唯然！」就承受佛令，去叫阿难来。
阿难就随时报到，到了世尊之处，以头面礼拜佛陀的双足，然后住在于一边，他白佛说：「现在观察如来您的颜色，乃胜于平常之时，诸根(眼等六根)都非常的寂定。到底是安住于何等的思惟，容色才会这样的胜于平常呢？」
那时，世尊告诉阿难说：「你曾经为了摩竭陀国的国人，而来到我处，请愿为他们授记，然后离去。我就在于随后，着衣持钵，进入于那罗城(那提城)去乞食，乞食之事完毕之后，就到大林，坐在于一树下，正在思惟摩竭陀国的国人之命终后的生处。这时，离开我不远的地方，有一位鬼神，自称自己的名，而白我说：『我叫做阇尼沙！我叫做阇尼沙！』阿难！你曾经听过那位阇尼沙的名吗？」阿难白佛说：「未曾听过的。现在听到其名，乃生怖畏，衣毛都为之倒竖起来。世尊！这位鬼神必定有大威德，因此之故，名叫阇尼沙吧！」
佛陀说：「我刚才问他：『你到底是依于甚么法，自己以妙言，而称说已见道呢？』阇尼沙说：『我并不是在于其余之处，不依在于其余之法。我往昔之时，乃为人王，而为世尊的弟子，由于笃信心而为优婆塞，专心一意的念佛，然后在命终之时，作为毗沙门天王的太子，而得须陀洹(预流，初果)，已不会再堕于恶趣，极七往返(最多来回转生于人天各七次)，就能尽诸苦际。在于七生当中，都常名叫阇尼沙。有一个时候，世尊在于大林中的一树下而坐，我在那时乘天上的千辐的宝车，有了少少的事缘，欲诣于毘楼勒天王(增长天王，居南方)时，遥见世尊在于一树下，颜貌很端正，诸根都寂定，譬如深渊，非常的澄净清明那样。我看见之后，就自念而说：我现在宁可往问世尊，有关于摩竭陀国人之有命终之人的话，当会转生于何处之事。』又有一时，
毘沙门天王，曾亲自在于大众当中，说偈而说：
我等不自忆过去所更事今遭遇世尊寿命得增益
(我们自己不能忆念自己的过去世所更生过之事。而现在由于遭遇世…
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