..续本文上一页尊的缘故，寿命都得以增益。)
又有一时，忉利天的诸天们，由于一些少事缘，而聚集在于一处。那时，四天王则各当其位而坐，提帝赖咤(持国天)，在于东方而坐，其面即向于西方，帝释天正在他的前面。毗楼勒天(增长天)在于南方而坐，其面向于北方，帝释天就在于他的前面。毗楼博叉天王(广目天)在于西方而坐，其面向于东，帝释天则在于他的前面。毗沙门天王(多闻天)在于北方而坐，其面向于南，帝释天在于他的前面。这时，四天王都先坐定后，然后我才坐下来。又有其余的诸大神天，他们均为是从前曾在于佛所，净修梵行，而在这里命终，而生在于忉利天，而增益诸天，而受天的五福的。所谓第一就是天寿，第二就是天色，第三就是天的名称，第四就是天乐，第五就是天的威德。这时，诸忉利天，都踊跃欢喜而说：能增益诸天众，而减损阿须伦众！那个时候，释提桓因(帝释天)知道忉利天的诸天众，都具有欢喜心，就作偈而说：
忉利诸天人帝释相娱乐礼敬于如来最上法之王
诸天受影福寿色名乐威于佛修梵行故来生此间
复有诸天人光色甚巍巍佛智慧弟子生此复殊胜
忉利及因提思惟此自乐礼敬于如来最上法之王
(忉利天的诸天人们，都和帝释我，互相得娱乐，都礼敬于如来，礼敬于最上之法之王〔如来为法王〕。诸天们均为是受佛的教化的影响，而具有了天福、天色、天名称、天乐、天威的五福。都在于佛所修持梵行，因此之故，才来生到于此天上之间的。)
(又有诸天人，他们的光色都非常的巍巍〔高大〕。佛陀的有智慧的弟子，生在于这里，又为殊胜的了。忉利天的诸天们，以及释提桓因我，都思惟此事，而自乐，而礼敬于如来，礼教于最上的法之王！)
阇尼沙神又说：『切利天的诸天们会聚集在于法堂(善法堂)的所以(原因)，就是要共议思惟，观察称量，而有所教令的，然后乃敕教于四天王。四天王受教后，就各当位而坐。坐后不久之时，有一大异光，普照于四方。这时忉利天的诸天们看见此异光后，都大大的惊愕而说：现今的此异光，是否将会有甚么怪异呢？其余的大神天之有威德的，也皆惊怖而说：现在此异光，将会有甚么怪异呢？这时，大梵天王即化作一位童子，其头上有五角之髻，立在于天众的上面的虚空中。其颜貌乃很端正，乃超绝于众。其身为紫金色，会遮蔽诸天之光。这时，忉利天的天
众，也不起迎，也不恭敬，又不请其坐下。当时，梵童子就随所诣之座而坐，坐后即生欣悦。其欣悦的情景，乃譬如剎帝利之用水浇其头之种(以水灌顶，正式登基为王的仪式)，而登王位时，会踊跃欢喜那样。他坐下不久之时，又自变化其身，作为童子之像，其头上有五角之髻，在于大众的上面的虚空中坐下，譬如大力士之坐在安座，嶷然不动那样。乃作偈颂而说：
调伏无上尊教世生明处大明演明法梵行无等侣
使清净众生生于净妙天
(调伏〔调御丈夫，指佛能调伏众生〕的无上尊，乃教导世间的众生，生起光明之处。大明〔明行足，指佛智慧光明，行遍一切〕能演说光明之法，其梵行乃没有人能相匹等侣的。能使众生得清净，而往生于净妙之天！)
当时，梵童子说此偈后，告诉忉利天们说：『凡是其有音声的，如具有了五种的清净的话，才能名叫梵声(大梵天王所出的罄音)。那五种呢？第一就是其音为正直，第二就是其音为和雅，第三就是其音为清彻，第四就是其音为深满，第五就是周遍远闻。具有了此五种音，才能名叫梵音。我现在要再说，你们要善听！如来的弟子当中，出身在摩竭陀国的优婆塞(在家虔信的弟子)，有的在其命终之后，得证阿那含果(不还，三果)，有的得证斯陀含果(一来，二果)，有的得证须陀洹果(预流，初果)，有的往生于他化自在天(第六天)，有的往生于化自在天(第五天)，有的生于兜率天(知足天，第四天)、焰摩天(时分天，第三天)、忉利天(三十三天，第二天)、四天王天(第一天)。有的转生为剎帝利(王族)、婆罗门(净裔，神职)、居士(长者)、大家(有力势的人)，而享五欲自然的。这时梵童子，又用偈颂而说：
摩竭优婆塞诸有命终者八万四千人吾闻俱得道
成就须陀洹不复堕恶趣俱乘平正路得道能救济
此等群生类功德所扶持智慧舍恩爱惭愧离欺妄
于彼诸天众梵童记如是言得须陀洹诸天皆欢喜
(摩竭陀国的优婆塞当中，诸有命终的人，有八万四千人，我都听说均为已得道，而成就须陀渲〔入圣人之流，初果〕，不再会堕入于诸恶趣了。都乘着平正之路，而得道，而能救济。像这些众生之类的，都是功德所扶持的。都有智慧，而舍弃恩爱，有惭愧而离开欺妄的。对于那些诸天众，梵童子的我，乃忆记如是。我说他们都得须陀洹果，诸天们都非常的欢喜。)
这时，毘沙门(多闻)天王听此偈后，欢喜而说：世尊出现在世间，而演说真实之法，甚奇！甚特！乃为未曾有之事！我本来不知道如来出现于世间，演说如是之法。在于未来世当中，当会又有佛陀说如是之法，而能使忉利天的诸天们发欢喜心！
这时，梵童子告诉毘沙门天王说：『你为甚么缘故，而作此言呢？你为甚么说：如来出现于世间演说如是之法，为甚奇！甚特！为未曾有之事呢？如来乃以方便力，而说善与不善。虽具足而说法，而无所得，说空的净法，乃有所得。此法乃为微妙之法，有如醍醐味(五味中的最上之味)哩！』
当时，梵童子又告诉忉利天的诸天们说：『你们要谛听！听后要善思念其义，当会更为你们说。如来、至真(真正究竟证悟者，应供)，乃善能分别而说四念处。那四种呢？第一就是内身之身观(观身不净)，都精勤而不懈，专念而不忘，而除弃世间的贪爱。对于外身之身观(一切世上万物)也是一样，也是精勤而不懈，专念而不忘，而除弃世上的贪忧。对于内外身之观察，也都同样的精勤而不懈，专念而不忘，而除弃世上的贪爱。对于受、意(心)、法的观察，也是一样的精勤而不懈，专念而不忘，而除弃世上的贪忧。对于内身的观察后，而生他身之智。内自观受后(观受是苦)，而生他受智。内自观意后(观心无常)，而生他意智(他心智)。内自观法后(观法无我)，而生他法智。这就是如来之善能分别而说四念处。
又次，诸天！你们要善听！我当会更为你们说如来的善能分别说的七定具(正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念等七种修学正定的资粮)。那七种呢？所谓正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念，这就是如来的善能分别说之七定具。
又次，诸天们！如来乃善能分别而说四神足(为神通之成就圆满所须要的四道，也就是四种禅定)，那四种呢？第一就是欲定灭行成就修习神足(修习欲定勤行成就的神足。欲为希向喜乐，修习诸法，如无乐欲之心，就不能达成，如有乐欲，就所愿都能达成，所谓欲如意足)，第二就是精进定灭行成就修习神足(精进就是专心观察真理，并没有间杂。修习诸法如没有精进的话，就不能达成，如有精进，则所愿均能完成，所谓精进如意足)，第三就是意定灭行成就修习神足(意就是念，也就是专念于其境，一心正住。如不能至于一心专念的话，就不能观法，如能一心，即所愿皆得，所谓意－念如意足)，第四就是思惟定灭行成就修习神足(思惟就是思惟真理，心不驰散，修习诸法时，如能思惟的话，就所愿均能达成，假如不思惟的话，就不能完成，所谓思惟如意足)，这叫做如来善能分别而说四神足。
又告诉诸天们说：『过去的诸沙门、婆罗门，能用无数的方便，而显现无量的神足(种种的神通)，都是由于四神足所起的；正使当来的沙门、婆罗门之能用无数的方便，而显现无量的神足的话，也是均由于四神足所起的；如今现在的沙门、婆罗门之能用无数的方便，而显现无量的神足的话，也都是由于四神足所起的。』这时，梵童子即变化自己的形体为三十三身，而一一都和三十三天的天神们同坐，而告诉他们说：『你现在看见我的神变力吗？』回答说：『唯然！已见。』梵童子说：『我也同样的修习四种神足之故，才能如是的作无数的变化。』
这时，三十三天的诸天们，都各作如是之念：现在梵童子独在于我之坐，而说此话，而那位梵童子之一化身(变化之身)，如一发语时，其余的所化之身，也同时发出其语音；一位化身如默然的话，其余的化身也同样的默然。
这时，那位梵童子还摄神足(收拾其神通)，而处在于帝释之座，然后告诉忉利天的诸天们说：『我现在当应说，你们要善听！如来、至真，乃自己用自己之力，而开辟三条径路(欲完成喜乐而开的路径)，而自致于成就正觉的，那三种呢？或者有一种众生，亲近于贪欲，习于不善之行。那个人后来亲近于善知识，而得以
听闻法言，而法法成就(体得真实之法，成就真实之法)。于是，而离欲，而舍弃不善之行，而得欢喜心，而恬然快乐。又在于其快乐之中，再生大喜。有如有人之舍弃麄食，而餐具有百味之饭，食后充足，又求胜者那样。修行的人，像如是的离不善之法，得欢喜快乐，又在于其快乐之中，再生大喜那样。这就是如来乃以自己之力，去开辟的初径路，而成就最正觉。
又有众生，多于瞋恚，不舍弃其身口意的恶业。那个人后来遇到善知识，得以听闻法言，法法成就(体得而成就真实之法)，而离开身的恶行，离开口与意的恶行，而生欢喜心，而恬然快乐，又在于其快乐当中，再生大喜。有如人之舍弃麄食，而餐具有百味之饭，食后充足，而又求其胜的那样。修行的人，像如是的离开不善之法，而得欢喜快乐，又在于其快乐当中，再生大喜，这就是如来所开辟的第二径路。
又有众生，为愚冥无智，并不识知善恶，不能如实而知苦、集、尽(灭)、道。那个人后来遇到善知识，得以听闻法言，而法法成就(体得成就真实之法)，而识知善与不善，而能如实而知苦、集、尽(灭)、道，而舍弃不善之行，而生欢喜心，恬然快乐，又在于其快乐当中，再生大喜。有如人之舍弃麄食，而餐具有百味之饭，食后充足，再求其胜的那样。修行的人，像如是的离不善之法，而得欢喜快乐，又在于其快乐当中，再生大喜，这就是如来所开的第三条径路。』
这时，梵童子在忉利天上说此正法，毘沙门天王又为其眷属说此正法，阇尼沙神又在于佛前说此正法，世尊又为阿难说此正法，阿难又为诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷说此正法。
这时，阿难听佛所说，乃欢喜奉行！
佛说长阿含经卷第五完
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