..續本文上一頁尊的緣故，壽命都得以增益。)

　　又有一時，忉利天的諸天們，由于一些少事緣，而聚集在于一處。那時，四天王則各當其位而坐，提帝賴咤(持國天)，在于東方而坐，其面即向于西方，帝釋天正在他的前面。毗樓勒天(增長天)在于南方而坐，其面向于北方，帝釋天就在于他的前面。毗樓博叉天王(廣目天)在于西方而坐，其面向于東，帝釋天則在于他的前面。毗沙門天王(多聞天)在于北方而坐，其面向于南，帝釋天在于他的前面。這時，四天王都先坐定後，然後我才坐下來。又有其余的諸大神天，他們均爲是從前曾在于佛所，淨修梵行，而在這裏命終，而生在于忉利天，而增益諸天，而受天的五福的。所謂第一就是天壽，第二就是天色，第叁就是天的名稱，第四就是天樂，第五就是天的威德。這時，諸忉利天，都踴躍歡喜而說：能增益諸天衆，而減損阿須倫衆！那個時候，釋提桓因(帝釋天)知道忉利天的諸天衆，都具有歡喜心，就作偈而說：

　　忉利諸天人帝釋相娛樂禮敬于如來最上法之王

　　諸天受影福壽色名樂威于佛修梵行故來生此間

　　複有諸天人光色甚巍巍佛智慧弟子生此複殊勝

　　忉利及因提思惟此自樂禮敬于如來最上法之王

　　(忉利天的諸天人們，都和帝釋我，互相得娛樂，都禮敬于如來，禮敬于最上之法之王〔如來爲法王〕。諸天們均爲是受佛的教化的影響，而具有了天福、天色、天名稱、天樂、天威的五福。都在于佛所修持梵行，因此之故，才來生到于此天上之間的。)

　　(又有諸天人，他們的光色都非常的巍巍〔高大〕。佛陀的有智慧的弟子，生在于這裏，又爲殊勝的了。忉利天的諸天們，以及釋提桓因我，都思惟此事，而自樂，而禮敬于如來，禮教于最上的法之王！)

　　阇尼沙神又說：『切利天的諸天們會聚集在于法堂(善法堂)的所以(原因)，就是要共議思惟，觀察稱量，而有所教令的，然後乃敕教于四天王。四天王受教後，就各當位而坐。坐後不久之時，有一大異光，普照于四方。這時忉利天的諸天們看見此異光後，都大大的驚愕而說：現今的此異光，是否將會有甚麼怪異呢？其余的大神天之有威德的，也皆驚怖而說：現在此異光，將會有甚麼怪異呢？這時，大梵天王即化作一位童子，其頭上有五角之髻，立在于天衆的上面的虛空中。其顔貌乃很端正，乃超絕于衆。其身爲紫金色，會遮蔽諸天之光。這時，忉利天的天

　　衆，也不起迎，也不恭敬，又不請其坐下。當時，梵童子就隨所詣之座而坐，坐後即生欣悅。其欣悅的情景，乃譬如剎帝利之用水澆其頭之種(以水灌頂，正式登基爲王的儀式)，而登王位時，會踴躍歡喜那樣。他坐下不久之時，又自變化其身，作爲童子之像，其頭上有五角之髻，在于大衆的上面的虛空中坐下，譬如大力士之坐在安座，嶷然不動那樣。乃作偈頌而說：

　　調伏無上尊教世生明處大明演明法梵行無等侶

　　使清淨衆生生于淨妙天

　　(調伏〔調禦丈夫，指佛能調伏衆生〕的無上尊，乃教導世間的衆生，生起光明之處。大明〔明行足，指佛智慧光明，行遍一切〕能演說光明之法，其梵行乃沒有人能相匹等侶的。能使衆生得清淨，而往生于淨妙之天！)

　　當時，梵童子說此偈後，告訴忉利天們說：『凡是其有音聲的，如具有了五種的清淨的話，才能名叫梵聲(大梵天王所出的罄音)。那五種呢？第一就是其音爲正直，第二就是其音爲和雅，第叁就是其音爲清徹，第四就是其音爲深滿，第五就是周遍遠聞。具有了此五種音，才能名叫梵音。我現在要再說，你們要善聽！如來的弟子當中，出身在摩竭陀國的優婆塞(在家虔信的弟子)，有的在其命終之後，得證阿那含果(不還，叁果)，有的得證斯陀含果(一來，二果)，有的得證須陀洹果(預流，初果)，有的往生于他化自在天(第六天)，有的往生于化自在天(第五天)，有的生于兜率天(知足天，第四天)、焰摩天(時分天，第叁天)、忉利天(叁十叁天，第二天)、四天王天(第一天)。有的轉生爲剎帝利(王族)、婆羅門(淨裔，神職)、居士(長者)、大家(有力勢的人)，而享五欲自然的。這時梵童子，又用偈頌而說：

　　摩竭優婆塞諸有命終者八萬四千人吾聞俱得道

　　成就須陀洹不複墮惡趣俱乘平正路得道能救濟

　　此等群生類功德所扶持智慧舍恩愛慚愧離欺妄

　　于彼諸天衆梵童記如是言得須陀洹諸天皆歡喜

　　(摩竭陀國的優婆塞當中，諸有命終的人，有八萬四千人，我都聽說均爲已得道，而成就須陀渲〔入聖人之流，初果〕，不再會墮入于諸惡趣了。都乘著平正之路，而得道，而能救濟。像這些衆生之類的，都是功德所扶持的。都有智慧，而舍棄恩愛，有慚愧而離開欺妄的。對于那些諸天衆，梵童子的我，乃憶記如是。我說他們都得須陀洹果，諸天們都非常的歡喜。)

　　這時，毘沙門(多聞)天王聽此偈後，歡喜而說：世尊出現在世間，而演說真實之法，甚奇！甚特！乃爲未曾有之事！我本來不知道如來出現于世間，演說如是之法。在于未來世當中，當會又有佛陀說如是之法，而能使忉利天的諸天們發歡喜心！

　　這時，梵童子告訴毘沙門天王說：『你爲甚麼緣故，而作此言呢？你爲甚麼說：如來出現于世間演說如是之法，爲甚奇！甚特！爲未曾有之事呢？如來乃以方便力，而說善與不善。雖具足而說法，而無所得，說空的淨法，乃有所得。此法乃爲微妙之法，有如醍醐味(五味中的最上之味)哩！』

　　當時，梵童子又告訴忉利天的諸天們說：『你們要谛聽！聽後要善思念其義，當會更爲你們說。如來、至真(真正究竟證悟者，應供)，乃善能分別而說四念處。那四種呢？第一就是內身之身觀(觀身不淨)，都精勤而不懈，專念而不忘，而除棄世間的貪愛。對于外身之身觀(一切世上萬物)也是一樣，也是精勤而不懈，專念而不忘，而除棄世上的貪憂。對于內外身之觀察，也都同樣的精勤而不懈，專念而不忘，而除棄世上的貪愛。對于受、意(心)、法的觀察，也是一樣的精勤而不懈，專念而不忘，而除棄世上的貪憂。對于內身的觀察後，而生他身之智。內自觀受後(觀受是苦)，而生他受智。內自觀意後(觀心無常)，而生他意智(他心智)。內自觀法後(觀法無我)，而生他法智。這就是如來之善能分別而說四念處。

　　又次，諸天！你們要善聽！我當會更爲你們說如來的善能分別說的七定具(正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念等七種修學正定的資糧)。那七種呢？所謂正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念，這就是如來的善能分別說之七定具。

　　又次，諸天們！如來乃善能分別而說四神足(爲神通之成就圓滿所須要的四道，也就是四種禅定)，那四種呢？第一就是欲定滅行成就修習神足(修習欲定勤行成就的神足。欲爲希向喜樂，修習諸法，如無樂欲之心，就不能達成，如有樂欲，就所願都能達成，所謂欲如意足)，第二就是精進定滅行成就修習神足(精進就是專心觀察真理，並沒有間雜。修習諸法如沒有精進的話，就不能達成，如有精進，則所願均能完成，所謂精進如意足)，第叁就是意定滅行成就修習神足(意就是念，也就是專念于其境，一心正住。如不能至于一心專念的話，就不能觀法，如能一心，即所願皆得，所謂意－念如意足)，第四就是思惟定滅行成就修習神足(思惟就是思惟真理，心不馳散，修習諸法時，如能思惟的話，就所願均能達成，假如不思惟的話，就不能完成，所謂思惟如意足)，這叫做如來善能分別而說四神足。

　　又告訴諸天們說：『過去的諸沙門、婆羅門，能用無數的方便，而顯現無量的神足(種種的神通)，都是由于四神足所起的；正使當來的沙門、婆羅門之能用無數的方便，而顯現無量的神足的話，也是均由于四神足所起的；如今現在的沙門、婆羅門之能用無數的方便，而顯現無量的神足的話，也都是由于四神足所起的。』這時，梵童子即變化自己的形體爲叁十叁身，而一一都和叁十叁天的天神們同坐，而告訴他們說：『你現在看見我的神變力嗎？』回答說：『唯然！已見。』梵童子說：『我也同樣的修習四種神足之故，才能如是的作無數的變化。』

　　這時，叁十叁天的諸天們，都各作如是之念：現在梵童子獨在于我之坐，而說此話，而那位梵童子之一化身(變化之身)，如一發語時，其余的所化之身，也同時發出其語音；一位化身如默然的話，其余的化身也同樣的默然。

　　這時，那位梵童子還攝神足(收拾其神通)，而處在于帝釋之座，然後告訴忉利天的諸天們說：『我現在當應說，你們要善聽！如來、至真，乃自己用自己之力，而開辟叁條徑路(欲完成喜樂而開的路徑)，而自致于成就正覺的，那叁種呢？或者有一種衆生，親近于貪欲，習于不善之行。那個人後來親近于善知識，而得以

　　聽聞法言，而法法成就(體得真實之法，成就真實之法)。于是，而離欲，而舍棄不善之行，而得歡喜心，而恬然快樂。又在于其快樂之中，再生大喜。有如有人之舍棄麄食，而餐具有百味之飯，食後充足，又求勝者那樣。修行的人，像如是的離不善之法，得歡喜快樂，又在于其快樂之中，再生大喜那樣。這就是如來乃以自己之力，去開辟的初徑路，而成就最正覺。

　　又有衆生，多于瞋恚，不舍棄其身口意的惡業。那個人後來遇到善知識，得以聽聞法言，法法成就(體得而成就真實之法)，而離開身的惡行，離開口與意的惡行，而生歡喜心，而恬然快樂，又在于其快樂當中，再生大喜。有如人之舍棄麄食，而餐具有百味之飯，食後充足，而又求其勝的那樣。修行的人，像如是的離開不善之法，而得歡喜快樂，又在于其快樂當中，再生大喜，這就是如來所開辟的第二徑路。

　　又有衆生，爲愚冥無智，並不識知善惡，不能如實而知苦、集、盡(滅)、道。那個人後來遇到善知識，得以聽聞法言，而法法成就(體得成就真實之法)，而識知善與不善，而能如實而知苦、集、盡(滅)、道，而舍棄不善之行，而生歡喜心，恬然快樂，又在于其快樂當中，再生大喜。有如人之舍棄麄食，而餐具有百味之飯，食後充足，再求其勝的那樣。修行的人，像如是的離不善之法，而得歡喜快樂，又在于其快樂當中，再生大喜，這就是如來所開的第叁條徑路。』

　　這時，梵童子在忉利天上說此正法，毘沙門天王又爲其眷屬說此正法，阇尼沙神又在于佛前說此正法，世尊又爲阿難說此正法，阿難又爲諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷說此正法。

　　這時，阿難聽佛所說，乃歡喜奉行！

　　佛說長阿含經卷第五完

《四 阇尼沙經》全文閱讀結束。