(五)小緣經{六}
大意：
此經敘述佛陀破除婆悉咤，及婆羅墮之二婆羅門之對于種姓觀的憍慢心。佛陀說四姓中之任何一姓，如能行持善行，就會受到清而白的善報，反之而行不善行，即會受到黑而冥之惡報。在佛法中。並沒有貧富貴賤之差別，都一樣的能證道。佛陀教人尊敬那些笃信叁寶之人，因爲叁寶者堪受世人之供養，經中曾舉例說波斯匿王之禮敬叁寶之美舉。
其次即說四姓之本緣，而闡述佛教之宇宙觀。概要如下：
佛陀說天地的始終，劫盡壞時，也就走經過非常久長的時期，這個世界會壞滅之時，于此時，衆生都命終而至光音天(極光淨天，色界二禅之頂天)，在那裏等候世界之再次成就(劫盡時，破壞至初禅天之故)。是時衆生都是自然化生，以念(意)爲食(所成就之喜爲食)。
此時世界之1.地，盡變爲水。經過長劫後，依次而2.水變爲大地。此時聚合在光音天的諸天，福盡命終，再次生到世界來。嗣後這裏的3.大地湧出甘泉。4.衆生飲甘泉，念地味而生育。因之而失去了天之妙色，已無神足適，身相轉爲粗，肌肉已堅。食多者，顔色粗醜，食少者尚保色澤光潤，好醜端歪，由此始矣。此後端正者生憍慢心，而輕視醜陋者，醜陋者即生嫉惡心，而憎恨端正者，因之而有忿诤之起。其次甘泉已枯涸，此5.地生肥，色味具足，香潔可食，而食之。此後地肥失，而6.粳米生，有男女，都食粳米。7.男女情欲起而親近，而習非法。轉增媱欲。不過也因慚愧而蓋房屋。久之而8.懈惰性生，都爭積資糧。也因互爲積糧而未盡。大地殘余的9.唯生糟糠。衆生至此而憂迷，而憶念起本初生(由天上降下之始末)。10.不久雖立田地之疆畔，然而尚有偷盜作物者，致有紛诤不已。11.爲治诤訟而立王，而有剎帝利(王者)之産生。依次而生婆羅門(神職者)、居士(商人)、首陀羅(農奴)之四姓。最後12.說第五種爲沙門(勤息，修道者)之生起。並說四姓中任何一姓，如出家修道，即得五種中之第一之沙門。
大意：本經敘述佛陀破斥婆悉咤，及婆羅墮之種姓觀的憍慢心，而說四姓平等，不分貧富貴賤，只要行善，則能得善果，反之而行惡，就得惡報。當時也教其敬信叁寶，因叁寶足爲世人恭敬供養，而爲良福田。又由于此，而稱譽波斯匿王的禮敬叁寶之事。其次爲說四姓的本緣，而闡述佛教的宇宙觀。所謂1.地盡而變爲水，2.水變爲大地，3.大地湧出甘泉，4.衆生念地味而得養，5.地肥生而爲食，6.粳米生，男女食之，7.情欲起而親近習于非法，8.因懶惰性起，而行積糧，而米盡，9.唯生糟糠，衆生乃憂迷，而懷念本初生，10.雖立田地的疆畔，而又有盜诤之起，11.爲治其诤訟而立王，而生剎帝利(王種)，漸次而生婆羅門、居士、首陀羅(勞工)的四姓，12.又生起第五種的沙門，如四姓當中任何一種人出家修道的話，都能得爲第五種類的沙門。
像如是的經教，乃結集者的我們，都同樣的聽過的：有一個時候，佛陀住在于舍衛國(憍薩羅國的都城，演變而爲國名)
的清信園，鹿母講堂(位于中印度，系鹿母之女毘舍怯，爲捐獻佛陀而興建的大講堂，又叫作東園鹿子母堂)，和大比丘衆，一千二百五十人俱在。
那時，有二位婆羅門，以堅固的信仰，而往詣佛所，去出家學道。第一名叫做婆悉咤(婆私咤)，第二名叫做婆羅墮(婆羅豆婆遮)。那個時候，世尊由靜室出來，在講堂上彷徉(徘徊)經行(慢步思道)。這時，婆悉咤比丘看見佛陀正在經行，就快速的往詣婆羅墮比丘之處，對他而說：「你知道與否呢？如來現在步出靜室，正在堂上經行，我們可以同詣于世尊之處，倘聞(或者可以聽到)如來有所說法。」這時，婆羅墮聽聞其語後，就和他共詣于世尊之處，到後，頭面禮拜在佛陀的雙足下，然後乃隨佛經行。
那時，世尊告訴婆悉咤說：「你們二個人，乃出身于婆羅門種，由于堅固的信仰，而在于我法當中出家修道，是嗎？」回答說：「如是！」佛陀說：「婆羅門！你們現在于我法中出家修道，諸婆羅門，是否不嫌責于你們嗎？」回答說：「唯然！我們雖蒙佛的大恩，而出家修道，然而實在自已乃爲那些婆羅門所見而嫌責啊！」(婆羅門都認爲自己的種姓爲最優勝，而舍棄優越的種族去就剎帝利出身的人學道，認爲是可恥的一件事，下文詳)。
佛陀說：「他們是以何事而嫌責于你們的呢？」尋(慢慢的)白佛說：「他們說：『我們婆羅門種乃是爲第一優勝有，其余的都爲卑劣的種姓。我種爲清白，其余種姓都爲黑冥。我婆羅門種，乃出自梵天，從梵天(不是佛教所指的梵天，是外道所謂的創造主)之口而生的，在于現法中，能得清淨的解脫，此後也是清淨的。你們爲甚麼舍棄清淨的種姓，而入于那位瞿昙(佛之姓，喬答摩)的異法中呢？』世尊！他們看見我們在于佛法當中出家學道，乃用如此之言而呵責于我們的。」
佛陀告訴婆悉咤說：「你觀看(依你們婆羅門之見)諸人爲愚冥無識(沒有識別的能力)，猶如禽獸。虛假(並不實在)而自稱：『婆羅門種最爲第一優勝，其余的都爲卑劣。我種爲清白，其余的都爲黑冥。我婆羅門種乃出自梵天，從梵天之口所生的，現在能得清淨，此後也是清淨的。』婆悉咤！現在我的無上正真之道當中，並不須要甚麼種姓，也不依恃吾我憍慢的心(佛教強調無我，自不會有憍慢貢高之心)。如果爲世俗之法的話，就須要這些種姓爲傲的問題，然而我法卻不是這樣的一回事。假若有沙門、婆羅門，自恃其種姓的優越，而懷憍慢心的話，在于我法當中，就終究不能得成無上的證悟的。如果能夠舍離其種姓的觀念，而除棄其憍慢心的話，則能在于我法當中得成道證，堪受正法的。人們會厭惡(討厭)下流，而我法卻不爾的。」
佛陀又告訴婆悉咤說：「有四種姓(爲吠陀聖典所起的四階級，嗣後人都信它)的話，就有善惡居在裏面(四姓均爲有善惡人才對)，乃爲有智的人所舉出，也爲有智的人所責數的。那四種呢？第一就是剎帝利種(王族、貴族，被列爲第二級)，第二爲婆羅門種(吠陀典認爲是最優勝的種姓，爲淨裔，是神職世家)，第叁爲居士種(毘舍、農工商人)，第四爲首陀羅種(勞工，奴仆)。婆悉咤！你聽我說：在剎帝利種當中，也有殺生的人，也有盜竊的人，也有淫亂的人，也有欺妄的人，也有兩舌的人，也有惡口的人，也有绮語的人，也有悭貪的人，也有嫉妒的人，也有邪見的人。那些婆羅門種、居士種、首陀羅種，也都同樣的有了這些煩雜的十惡的行業動作。
婆悉咤！凡是行不善行的話，必定會有不善之報，作黑冥之行，就會有黑冥之報(黑代表惡業、惡報)。假如說，這種報應唯獨在于剎帝利、居士、首陀羅等種姓裏面，而不在于婆羅門種姓裏面的話，則婆羅門種姓的人就應該可得自言：『我婆羅門種姓乃最爲第一，其余的都爲卑劣。
我的種姓爲清白，其余的種姓爲黑冥。我婆羅門種姓乃出自梵天，乃從梵天之口而生，現在爲清淨，後來也是清淨。』的了。倘若說，行不善之行的人，必定有不善之報，作黑冥之行的人，必定有黑冥之報，必定在婆羅門種姓、剎帝利、居士、首陀羅等種姓裏面都一樣的話，則婆羅門就不得獨稱而說：『我的種姓清淨，乃最爲第一。』的了。
婆悉咤！如那些剎帝利的種姓當中，有不殺生的，有不盜的，有不淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不绮語、不悭貪、不嫉妒、不邪見的那樣，婆羅門種姓，以及居士、首陀羅等種姓，也都同樣的，都同修十善。凡是行善法的話，必定會有善報，行清白行的人，必定會有白報的(白的代表善行善報)。假如說，這種善報獨在于婆羅門種姓，而不在于剎帝利、居士、首陀羅的話，則婆羅門就應得自言：『我的種姓爲清淨，乃最爲第一。』的了。倘若四姓都同樣的有此善報的話，則婆羅門就不得獨稱：『我的種姓爲清淨，乃最爲第一。』的了。」
佛陀並告訴婆悉咤說：「現在可以看到婆羅門種的人，也須嫁娶，然後才能生産，其一切都和世間的動作無異，然而卻作詐而稱：『我是梵種，是從梵天之口而生，現在得清淨，後來也是清淨。』婆悉咤！你現在應當要知道！現在我的弟子，其種姓都不同，其所出身的都各有異，都同樣的在于我的法中出家修道，如遇有人問而說：『你是誰的種姓？』的話，就當回答而說：『我是沙門釋種之子啊！』也可以自稱：『我是婆羅門種，乃親從口而生，從法而化生，現在得清淨，後來也是清淨。』爲甚麼這麼說呢？因爲大梵的名稱、就是如來的名號，如來爲世間的眼目(能徹見世間)，爲世間之人的智慧，爲世間之人的法(軌範)，爲世間之人的梵(清淨道行)，爲世間的*輪，爲世間的甘露，爲世間的法主。
婆悉咤！如果剎帝利種姓當中，有人笃信佛陀的話，則信佛爲如來，爲至真，爲等正覺，爲十號具足！笃信于法的話，則信如來法爲微妙清淨，現在可以依之而修行，說無時節(不待時節，也就是不費時，實時而說)，而指示泥洹(涅槃，寂滅、解脫)之要，爲有智之人所知，並不是凡愚所能及之教。笃信于僧的話，則信僧爲性善質直，道果成就，眷屬成就。爲佛的真弟子，法法成就(體得而成就法)。所謂衆者(僧)，乃戒衆成就，定衆成就，慧衆成就，解脫衆成就，解脫知見衆成就(完成戒、定、慧、解脫、解脫知見之五分法，分爲分齊)，而向于須陀洹(須陀洹向)，得須陀洹(入流，初果阿羅漢)，向于斯陀含(斯陀含向)、得斯陀含(一來，二果)，向于阿那含(阿那含向)、得阿那含(不還，叁果)，向于阿羅漢(阿羅漢向)、得阿羅漢(無生，四果)，四雙八輩(四對，八輩爲四向四果的聖者)，這就是爲之如來的弟子衆(僧)。是可敬可尊，爲世間的福田，
應該值得人的供養的。如果笃信于戒，聖戒具足，沒有少許的缺漏，…
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