(五)小缘经{六}
大意：
此经叙述佛陀破除婆悉咤，及婆罗堕之二婆罗门之对于种姓观的憍慢心。佛陀说四姓中之任何一姓，如能行持善行，就会受到清而白的善报，反之而行不善行，即会受到黑而冥之恶报。在佛法中。并没有贫富贵贱之差别，都一样的能证道。佛陀教人尊敬那些笃信三宝之人，因为三宝者堪受世人之供养，经中曾举例说波斯匿王之礼敬三宝之美举。
其次即说四姓之本缘，而阐述佛教之宇宙观。概要如下：
佛陀说天地的始终，劫尽坏时，也就走经过非常久长的时期，这个世界会坏灭之时，于此时，众生都命终而至光音天(极光净天，色界二禅之顶天)，在那里等候世界之再次成就(劫尽时，破坏至初禅天之故)。是时众生都是自然化生，以念(意)为食(所成就之喜为食)。
此时世界之1.地，尽变为水。经过长劫后，依次而2.水变为大地。此时聚合在光音天的诸天，福尽命终，再次生到世界来。嗣后这里的3.大地涌出甘泉。4.众生饮甘泉，念地味而生育。因之而失去了天之妙色，已无神足适，身相转为粗，肌肉已坚。食多者，颜色粗丑，食少者尚保色泽光润，好丑端歪，由此始矣。此后端正者生憍慢心，而轻视丑陋者，丑陋者即生嫉恶心，而憎恨端正者，因之而有忿诤之起。其次甘泉已枯涸，此5.地生肥，色味具足，香洁可食，而食之。此后地肥失，而6.粳米生，有男女，都食粳米。7.男女情欲起而亲近，而习非法。转增媱欲。不过也因惭愧而盖房屋。久之而8.懈惰性生，都争积资粮。也因互为积粮而未尽。大地残余的9.唯生糟糠。众生至此而忧迷，而忆念起本初生(由天上降下之始末)。10.不久虽立田地之疆畔，然而尚有偷盗作物者，致有纷诤不已。11.为治诤讼而立王，而有剎帝利(王者)之产生。依次而生婆罗门(神职者)、居士(商人)、首陀罗(农奴)之四姓。最后12.说第五种为沙门(勤息，修道者)之生起。并说四姓中任何一姓，如出家修道，即得五种中之第一之沙门。
大意：本经叙述佛陀破斥婆悉咤，及婆罗堕之种姓观的憍慢心，而说四姓平等，不分贫富贵贱，只要行善，则能得善果，反之而行恶，就得恶报。当时也教其敬信三宝，因三宝足为世人恭敬供养，而为良福田。又由于此，而称誉波斯匿王的礼敬三宝之事。其次为说四姓的本缘，而阐述佛教的宇宙观。所谓1.地尽而变为水，2.水变为大地，3.大地涌出甘泉，4.众生念地味而得养，5.地肥生而为食，6.粳米生，男女食之，7.情欲起而亲近习于非法，8.因懒惰性起，而行积粮，而米尽，9.唯生糟糠，众生乃忧迷，而怀念本初生，10.虽立田地的疆畔，而又有盗诤之起，11.为治其诤讼而立王，而生剎帝利(王种)，渐次而生婆罗门、居士、首陀罗(劳工)的四姓，12.又生起第五种的沙门，如四姓当中任何一种人出家修道的话，都能得为第五种类的沙门。
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国(憍萨罗国的都城，演变而为国名)
的清信园，鹿母讲堂(位于中印度，系鹿母之女毘舍怯，为捐献佛陀而兴建的大讲堂，又叫作东园鹿子母堂)，和大比丘众，一千二百五十人俱在。
那时，有二位婆罗门，以坚固的信仰，而往诣佛所，去出家学道。第一名叫做婆悉咤(婆私咤)，第二名叫做婆罗堕(婆罗豆婆遮)。那个时候，世尊由静室出来，在讲堂上彷徉(徘徊)经行(慢步思道)。这时，婆悉咤比丘看见佛陀正在经行，就快速的往诣婆罗堕比丘之处，对他而说：「你知道与否呢？如来现在步出静室，正在堂上经行，我们可以同诣于世尊之处，倘闻(或者可以听到)如来有所说法。」这时，婆罗堕听闻其语后，就和他共诣于世尊之处，到后，头面礼拜在佛陀的双足下，然后乃随佛经行。
那时，世尊告诉婆悉咤说：「你们二个人，乃出身于婆罗门种，由于坚固的信仰，而在于我法当中出家修道，是吗？」回答说：「如是！」佛陀说：「婆罗门！你们现在于我法中出家修道，诸婆罗门，是否不嫌责于你们吗？」回答说：「唯然！我们虽蒙佛的大恩，而出家修道，然而实在自已乃为那些婆罗门所见而嫌责啊！」(婆罗门都认为自己的种姓为最优胜，而舍弃优越的种族去就剎帝利出身的人学道，认为是可耻的一件事，下文详)。
佛陀说：「他们是以何事而嫌责于你们的呢？」寻(慢慢的)白佛说：「他们说：『我们婆罗门种乃是为第一优胜有，其余的都为卑劣的种姓。我种为清白，其余种姓都为黑冥。我婆罗门种，乃出自梵天，从梵天(不是佛教所指的梵天，是外道所谓的创造主)之口而生的，在于现法中，能得清净的解脱，此后也是清净的。你们为甚么舍弃清净的种姓，而入于那位瞿昙(佛之姓，乔答摩)的异法中呢？』世尊！他们看见我们在于佛法当中出家学道，乃用如此之言而呵责于我们的。」
佛陀告诉婆悉咤说：「你观看(依你们婆罗门之见)诸人为愚冥无识(没有识别的能力)，犹如禽兽。虚假(并不实在)而自称：『婆罗门种最为第一优胜，其余的都为卑劣。我种为清白，其余的都为黑冥。我婆罗门种乃出自梵天，从梵天之口所生的，现在能得清净，此后也是清净的。』婆悉咤！现在我的无上正真之道当中，并不须要甚么种姓，也不依恃吾我憍慢的心(佛教强调无我，自不会有憍慢贡高之心)。如果为世俗之法的话，就须要这些种姓为傲的问题，然而我法却不是这样的一回事。假若有沙门、婆罗门，自恃其种姓的优越，而怀憍慢心的话，在于我法当中，就终究不能得成无上的证悟的。如果能够舍离其种姓的观念，而除弃其憍慢心的话，则能在于我法当中得成道证，堪受正法的。人们会厌恶(讨厌)下流，而我法却不尔的。」
佛陀又告诉婆悉咤说：「有四种姓(为吠陀圣典所起的四阶级，嗣后人都信它)的话，就有善恶居在里面(四姓均为有善恶人才对)，乃为有智的人所举出，也为有智的人所责数的。那四种呢？第一就是剎帝利种(王族、贵族，被列为第二级)，第二为婆罗门种(吠陀典认为是最优胜的种姓，为净裔，是神职世家)，第三为居士种(毘舍、农工商人)，第四为首陀罗种(劳工，奴仆)。婆悉咤！你听我说：在剎帝利种当中，也有杀生的人，也有盗窃的人，也有淫乱的人，也有欺妄的人，也有两舌的人，也有恶口的人，也有绮语的人，也有悭贪的人，也有嫉妒的人，也有邪见的人。那些婆罗门种、居士种、首陀罗种，也都同样的有了这些烦杂的十恶的行业动作。
婆悉咤！凡是行不善行的话，必定会有不善之报，作黑冥之行，就会有黑冥之报(黑代表恶业、恶报)。假如说，这种报应唯独在于剎帝利、居士、首陀罗等种姓里面，而不在于婆罗门种姓里面的话，则婆罗门种姓的人就应该可得自言：『我婆罗门种姓乃最为第一，其余的都为卑劣。
我的种姓为清白，其余的种姓为黑冥。我婆罗门种姓乃出自梵天，乃从梵天之口而生，现在为清净，后来也是清净。』的了。倘若说，行不善之行的人，必定有不善之报，作黑冥之行的人，必定有黑冥之报，必定在婆罗门种姓、剎帝利、居士、首陀罗等种姓里面都一样的话，则婆罗门就不得独称而说：『我的种姓清净，乃最为第一。』的了。
婆悉咤！如那些剎帝利的种姓当中，有不杀生的，有不盗的，有不淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不悭贪、不嫉妒、不邪见的那样，婆罗门种姓，以及居士、首陀罗等种姓，也都同样的，都同修十善。凡是行善法的话，必定会有善报，行清白行的人，必定会有白报的(白的代表善行善报)。假如说，这种善报独在于婆罗门种姓，而不在于剎帝利、居士、首陀罗的话，则婆罗门就应得自言：『我的种姓为清净，乃最为第一。』的了。倘若四姓都同样的有此善报的话，则婆罗门就不得独称：『我的种姓为清净，乃最为第一。』的了。」
佛陀并告诉婆悉咤说：「现在可以看到婆罗门种的人，也须嫁娶，然后才能生产，其一切都和世间的动作无异，然而却作诈而称：『我是梵种，是从梵天之口而生，现在得清净，后来也是清净。』婆悉咤！你现在应当要知道！现在我的弟子，其种姓都不同，其所出身的都各有异，都同样的在于我的法中出家修道，如遇有人问而说：『你是谁的种姓？』的话，就当回答而说：『我是沙门释种之子啊！』也可以自称：『我是婆罗门种，乃亲从口而生，从法而化生，现在得清净，后来也是清净。』为甚么这么说呢？因为大梵的名称、就是如来的名号，如来为世间的眼目(能彻见世间)，为世间之人的智慧，为世间之人的法(轨范)，为世间之人的梵(清净道行)，为世间的*轮，为世间的甘露，为世间的法主。
婆悉咤！如果剎帝利种姓当中，有人笃信佛陀的话，则信佛为如来，为至真，为等正觉，为十号具足！笃信于法的话，则信如来法为微妙清净，现在可以依之而修行，说无时节(不待时节，也就是不费时，实时而说)，而指示泥洹(涅槃，寂灭、解脱)之要，为有智之人所知，并不是凡愚所能及之教。笃信于僧的话，则信僧为性善质直，道果成就，眷属成就。为佛的真弟子，法法成就(体得而成就法)。所谓众者(僧)，乃戒众成就，定众成就，慧众成就，解脱众成就，解脱知见众成就(完成戒、定、慧、解脱、解脱知见之五分法，分为分齐)，而向于须陀洹(须陀洹向)，得须陀洹(入流，初果阿罗汉)，向于斯陀含(斯陀含向)、得斯陀含(一来，二果)，向于阿那含(阿那含向)、得阿那含(不还，三果)，向于阿罗汉(阿罗汉向)、得阿罗汉(无生，四果)，四双八辈(四对，八辈为四向四果的圣者)，这就是为之如来的弟子众(僧)。是可敬可尊，为世间的福田，
应该值得人的供养的。如果笃信于戒，圣戒具足，没有少许的缺漏，…
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